第341章 無題之續[第4頁/共5頁]

歐洲的神話敘事並非從基督教開端而基督教在與古希臘、凱爾特和斯堪的納維亞三大當代神話體係相遇的過程中卻逐步使之成為本身的敘事元素乃至逐步取而代之此中的思惟-文明意味已經遠遠超出了神話本身

正如埃米爾·布魯納所說：“羅馬上帝教信奉與視覺藝術的乾係比新教緊密；相反新教的教會音樂達到很高的程度上帝教卻望塵莫及羅馬上帝教信奉偏向於形象化它與可見物的乾係從本質上說是主動的；福音派（新教）信奉卻憑藉於言詞與可見物隻要直接的疏鬆乾係恰是因為這個啟事繪畫在新教教會中銷聲匿跡而音樂卻獲得了前所未有的首要職位”

基於如許的背景“基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋”起碼能夠通向兩個方麵的考查：第一從詳細的“隱喻”、分解的“意味”到團體的“神話”剖析基督教改革和重釋歐洲神話體係的標記線索第二從“神話”的體係、“意味”的佈局到“隱喻”的天生追索基督教看法日趨融入歐洲人團體文學設想和文明體例的解釋過程

這一相互同步、相輔相成的過程最直觀成果便是固結著中世紀歐洲藝術聰明的教堂修建以及與之相乾的各種藝術締造其根基標記是基督教與異教信奉相互連絡的典範：比快意味著太陽崇拜和靈魂不朽的方尖碑成為基督教教堂的萬神殿駕駛著阿波羅之戰車、烘托著酒神之葡萄藤的耶穌基督等等

中世紀的歐洲是基督教的天下教會的支撐當然會對民族鄙諺的生長產生決定性的感化而民族鄙諺一旦通過如許的路子被遍及采取很快便接管了拉丁語的經曆從官方的平常餬口說話脫胎為標準的文學表達情勢是以在歐洲神話被基督教所謄寫的同時剛好又伴跟著歐洲的民族鄙諺被教會所采取；它一方麵接管了拉丁語的經曆另一方麵也使民族鄙諺逐步成為歐洲文學的主導

第四宗教情勢與宗教內容相連絡的藝術在蒂利希看來是“為了表示而突破錶層”他以15世紀的德國畫家格呂瓦德及其為埃森海姆祭壇繪製的《耶穌被釘上十字架》為例申明“表示主義絕非當代的發明”此中“滲入了當代藝術所締造的分裂性氣勢的統統身分”

作為與希臘多神教傳統的辨彆基督教必定會對歐洲神話體係停止一神教的改革摩西十誡中的第二誡就是“不成為本身雕鏤偶像……不成膜拜那些像也不成奉養它因為我耶和華你的神是忌邪的神”