第341章 無題之續[第2頁/共5頁]

中世紀的歐洲是基督教的天下教會的支撐當然會對民族鄙諺的生長產生決定性的感化而民族鄙諺一旦通過如許的路子被遍及采取很快便接管了拉丁語的經曆從官方的平常餬口說話脫胎為標準的文學表達情勢是以在歐洲神話被基督教所謄寫的同時剛好又伴跟著歐洲的民族鄙諺被教會所采取；它一方麵接管了拉丁語的經曆另一方麵也使民族鄙諺逐步成為歐洲文學的主導

作為與希臘多神教傳統的辨彆基督教必定會對歐洲神話體係停止一神教的改革摩西十誡中的第二誡就是“不成為本身雕鏤偶像……不成膜拜那些像也不成奉養它因為我耶和華你的神是忌邪的神”

基於如許的背景“基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋”起碼能夠通向兩個方麵的考查：第一從詳細的“隱喻”、分解的“意味”到團體的“神話”剖析基督教改革和重釋歐洲神話體係的標記線索第二從“神話”的體係、“意味”的佈局到“隱喻”的天生追索基督教看法日趨融入歐洲人團體文學設想和文明體例的解釋過程

中世紀歐洲文學史上所謂的民族鄙諺（本土說話）都是與基督教初期教會所利用的說話相對而言當時的歐洲西部教會首要用拉丁語東部教會首要用希臘語；因此初期的基督教思惟者恰是遵循各自的說話被彆離稱為拉丁教父或希臘教父但是因為北方“蠻族”的入侵和羅馬帝國的滅亡在中世紀開端之際歐洲原秘聞對穩定的說話格式很快便被沖毀了據統計：當時以任何一種民族說話為母語的人數都不敷歐洲人丁的15%是以在耐久的戰亂、遷徙和族群重組的過程中歐洲各民族鄙諺的生長是相稱艱钜的而基督教教會以及與之相乾的世俗權力都以分歧體例在此中扮演了相稱首要的角色按照西方學者的考據：民族鄙諺真正成為中世紀歐洲文明的首要載體始於基督教布羽士的寫作和佈道

第四宗教情勢與宗教內容相連絡的藝術在蒂利希看來是“為了表示而突破錶層”他以15世紀的德國畫家格呂瓦德及其為埃森海姆祭壇繪製的《耶穌被釘上十字架》為例申明“表示主義絕非當代的發明”此中“滲入了當代藝術所締造的分裂性氣勢的統統身分”

奧丁獲得盧尼文的故事使北歐的當代筆墨從一開端就帶有崇高咒符的色采但是日耳曼人確信“說話”具有一種奧秘的力量如果用筆墨將說話記錄下來說話的力量也就被傳給筆墨；是以他們不肯意用筆墨記錄汗青這類“語音中間”的說話看法終究使北歐神話隻能通過“吟誦墨客”（skalds）口耳相傳而最早利用北歐筆墨記敘日耳曼民族汗青的倒是基督教的神職職員

通過“故事”建構“意義”的“初創神話”本來的代價就並不在於實在：“神話並不是要描述實在……神話所尋求的是竄改實在）從而為小我和社會供應品德和精力的意義”如許更首要的常常並不是“講甚麼”故事而是“如何講”這些故事基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋根基的意義就在於藉助“敘事”而編織起本身的說話佈局和標記體係