第20章：“偽”之辯（二）[第2頁/共4頁]

在這方麵，道家的主張就是自我束縛與自我進步，道家以為，隻要世上大家都重視品德，那麼這個世道就不需求多餘的東西――比如儒家「仁義禮數」的束縛，以及法家刑法的束縛。

正因為鄭莊公對周王室不恭，是以儒家弟子很討厭前者，稱鄭莊公時當世“禮樂崩壞”的首要禍端之一，而一貫對周王室非常恭敬的宋國，也是以與鄭國相互看不慣。

而「無不為」，也不是指甚麼事都做，一樣也是指去做適應天然、適應天道該做的事。

耍手腕殺弟逐母，此事儘顯鄭莊公的梟雄本質，但在管理國度方麵，鄭莊公倒是一名明君，在他的管理下，鄭國當時非常強大，不怵晉、楚。

君主有為（不做多餘的事）、臣子無不為（多做些適應天道、適應天然的事），這便是道家的核心治國思惟。

莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。

厥後孔子的弟子「子夏」說道：大德不逾閒、小德出入可也。

而儒家的思惟，蒙仲以為亦不能純真就定為“惑世妄言”。

在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來束縛百姓，但此時的國法，並不對外公開，倘如有人犯事，能夠他到死一定明白本身究竟犯下了那條刑法。

鄭國事以成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後代稱為春秋期間的小霸主。

這也是鄭國與宋國厥後戰役不竭的首要啟事之一。

再到孟子、荀子期間，荀子初次提出了「學乃至用」的理念，使儒家的「學」，總算是有了一個明白的方向――用！

【PS：到戰國期間仍對周王室表示恭敬，且仍保持著朝賀獻貢風俗的國度，就隻要宋國與魯國。】

「有為」，並不是指甚麼都不做，而是指適應天然，不要做多餘的事。

莊子皺著眉頭思忖著。

不成否定，儒家思惟以為“禮法至上”，乃至於孔子曾經還包庇了弟子「曾參」。

但是，晉國並冇有因為這個刑鼎而滅亡，乃至於，厥後各國連續效仿，終究使本來秘而不宣的刑書，公佈於衆，很大程度上根絕了一部分人借刑書而使本身贏利。【PS：以是說“子產”是法家前驅，他在當時仍然崇尚“禮治”的期間，冒著極大風險推出了這項鼎新。】

聽聞此言，莊子帶著驚奇看向蒙仲。

是故，武薑偏疼小兒子鄭段，而討厭鄭莊公。

『鄭莊公……』

比如說，在四蒲月本應當做稼穡的時節，君主不要因為與他國開戰而遲誤了百姓的稼穡。

除此以外，還能夠延長到對待百姓的態度，總而言之就是，百姓想要去做甚麼，就讓他們去做，君主不要“分外”――即除了刑書以外――去束縛他們。