第20章：“偽”之辯（二）[第3頁/共4頁]

不成否定，儒家思惟以為“禮法至上”，乃至於孔子曾經還包庇了弟子「曾參」。

孔子就答覆道：我們那邊樸重的人與這類樸重有辨彆，父親替兒子坦白，兒子替父親坦白，樸重就在這內裡。

因為蒙仲的這個觀點，與他不謀而合。

“並非我道家思惟不好，恐怕是世風日下、民氣不古”。

對於這兩件事，世人的觀點評價亦大不不異，道家、法家都很支撐，但儒家的聖賢孔子卻極力反對。

除此以外，還能夠延長到對待百姓的態度，總而言之就是，百姓想要去做甚麼，就讓他們去做，君主不要“分外”――即除了刑書以外――去束縛他們。

但遺憾的是，世人一定都有如許的憬悟。

因為遵循蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順服脆弱賦性”，那名販子就會被賊子所害――引申下來便是“弱者因為脆弱而助漲人間之惡”，這並不會使世道變得更好。

而儒家的思惟，蒙仲以為亦不能純真就定為“惑世妄言”。

鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是「武薑」，辨彆在於武薑生鄭莊公時難產，經曆萬般痛苦纔將其生下，而生鄭段時則是安產。

在這方麵，道家的主張就是自我束縛與自我進步，道家以為，隻要世上大家都重視品德，那麼這個世道就不需求多餘的東西――比如儒家「仁義禮數」的束縛，以及法家刑法的束縛。

鄭國事以成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後代稱為春秋期間的小霸主。

耍手腕殺弟逐母，此事儘顯鄭莊公的梟雄本質，但在管理國度方麵，鄭莊公倒是一名明君，在他的管理下，鄭國當時非常強大，不怵晉、楚。

【PS：到戰國期間仍對周王室表示恭敬，且仍保持著朝賀獻貢風俗的國度，就隻要宋國與魯國。】

在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來束縛百姓，但此時的國法，並不對外公開，倘如有人犯事，能夠他到死一定明白本身究竟犯下了那條刑法。

但本日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的觀點，借寓言活潑形象地闡述了「‘偽勇’在某些環境下與真正的英勇並無太大不同」的觀點，這讓莊子遭到很大的打擊。

延長下來，另有想體例進步百姓的品德涵養這類的。

關於這一點，孟子也說過近似的話：百畝之田，勿奪當時，八口之家，能夠無饑矣。

這也是鄭國與宋國厥後戰役不竭的首要啟事之一。

就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩麵，世人對鄭莊公的評價，就很龐大。