第20章：“偽”之辯（二）[第1頁/共4頁]

但孔子期間的儒家，也有值得讚美的處所，比如對「學」的態度，《論語》中的「學而時習之、不亦說乎」，但學的目標是甚麼？

比如說，在四蒲月本應當做稼穡的時節，君主不要因為與他國開戰而遲誤了百姓的稼穡。

這也是鄭國與宋國厥後戰役不竭的首要啟事之一。

而鄭段呢，仗著母親的心疼，在海內橫行無忌，讓鄭莊公非常不喜，想殺掉弟弟乃至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責，因而想出一個戰略，既聽任弟弟鄭段，讓後者是以變得越來越傲慢、越來越放肆，終究，鄭段與母親武薑結合，試圖內應外合殺掉鄭莊公，篡奪鄭國的君位。

“並非我道家思惟不好，恐怕是世風日下、民氣不古”。

這方麵表現在那裡呢？

除此以外，還能夠延長到對待百姓的態度，總而言之就是，百姓想要去做甚麼，就讓他們去做，君主不要“分外”――即除了刑書以外――去束縛他們。

很合適儒家的氣勢，儒家一貫以為，作為有君子品德的人，該當保全大局，而不必固執於細節。

但本日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的觀點，借寓言活潑形象地闡述了「‘偽勇’在某些環境下與真正的英勇並無太大不同」的觀點，這讓莊子遭到很大的打擊。

因為遵循蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順服脆弱賦性”，那名販子就會被賊子所害――引申下來便是“弱者因為脆弱而助漲人間之惡”，這並不會使世道變得更好。

在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來束縛百姓，但此時的國法，並不對外公開，倘如有人犯事，能夠他到死一定明白本身究竟犯下了那條刑法。

而「無不為」，也不是指甚麼事都做，一樣也是指去做適應天然、適應天道該做的事。

在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」後，崇尚禮治、討厭鄭莊公的孔子很不歡暢地對弟子說：晉國大抵要是以滅亡了，百姓曉得了法律，隻看鼎上的條則，不看貴族神采，這如何能顯出貴族的高貴？

對於這兩件事，世人的觀點評價亦大不不異，道家、法家都很支撐，但儒家的聖賢孔子卻極力反對。

關於這一點，孟子也說過近似的話：百畝之田，勿奪當時，八口之家，能夠無饑矣。

鄭國事以成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後代稱為春秋期間的小霸主。

君主有為（不做多餘的事）、臣子無不為（多做些適應天道、適應天然的事），這便是道家的核心治國思惟。

蒙仲正色說道。

【PS：到戰國期間仍對周王室表示恭敬，且仍保持著朝賀獻貢風俗的國度，就隻要宋國與魯國。】

起首，鄭莊公是一名開通的雄主，善權謀、輕禮義，而更關頭的是，他作為周王室冊封的卿士――諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，因而周桓王便夥同陳、蔡、虢、衛諸國結合討伐鄭國，冇想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」――前文「人儘可夫」典故此中的人物之一――等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏麵喪儘。