第十三章 守墓異獸第七篇（長）[第5頁/共12頁]

如果要給楚文明以一種形象的意味標記，恐怕冇有比“九頭鳥”更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消逝，取而代之以九頭鳥怪呢？它為甚麼會由神變妖，由何時何地變成妖怪的呢？這是中國文明史上一個令人猜疑的謎

“家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”（《荊楚歲時記》）

“秦中天陰，偶然有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“色赤，似鴨。”（《三國典略》）

宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下：嶺外有蟲名暗夜，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大胡蝶。

說過“鳳”，再來講“九”。九，在中國當代是個奧秘的數字，天高曰九重，地深曰地府，邊境廣曰九域，數量大曰九鈞，時候長曰九天九夜，傷害大曰九死平生。。。。。。。就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為甚麼“九”字成為這類奧秘的極數呢？占有的學者研討，這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”（或九頭蛇）之故。中國當代有很多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有“九首蛇身自環，食於九土”的神話，“九首人麵蛇身而青”的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。

7、酸與：

但是，就象汗青上的“楚雖三戶，亡秦必楚“一樣，當九頭鳥以妖怪形象流行天下時，一個斑斕誘人的故事，卻從楚地演變出來，並敏捷傳播開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這個故事：

“凡人飴小兒，不成露處，小兒衣亦不成露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

這個故事明顯脫胎於九頭鳥怪傳說，編故事者乃至曉得姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。趁便說一句，遵循傳說，鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍竟進所收回來的如同人力車般的聲音。但編故事者摒棄了“九頭“的怪誕形象，以製止勾起人們對滴血降災的鳥怪的影象。他突破了普通民氣目中“鬼鳥“或“鬼車“是不祥之物的心機定勢，以“衣毛為飛鳥，脫衣為女人“的獨特胡想，並以凡人與仙女配婚，男耕女織的誇姣慾望，深深地打動了人們的心。乃至它超出了時空限定而昇華起來，成為中國官方故事中一個非常風行的母題。幾近曆代條記小說，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋誌異》中的“竹青“，都有很多這個故事的變體。它還融入彆的故事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就借用了此中盜天衣結婚的情節。

又有些人說它本來隻要九個頭，此中一個頭受傷滴血永不癒合。如前引《三國典略》：齊後園有九頭鳥見，……九頭皆鳴。