第九章 守墓異獸第三篇[第2頁/共13頁]

《藝文類聚·卷六十四》：“天降丹鳥，既序孝經，河出應龍，乃弘周易。”

郭璞注：“世平則出為瑞也。”吉祥的內涵有二。一是為王稱帝，國度昌隆之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，覺得為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌頌道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。”《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，明顯同時具有婚姻吉兆的意義。

《淮南子·地形訓》載:“燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人麵蛇身而無足。”

第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《外洋北經》），有似於日，然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓》謂：“燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。”《詩含神霧》雲：“天不敷西北，無有陰陽動靜，故有龍銜火精以照天門中。”明謂燭龍地點為日照所不及的陰暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不成從。

應龍是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額崛起，頸細腹大，尾尖長，四肢強健，好像一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢朝的石刻、帛畫和漆器上，常呈現應龍的形象。

評曰：常羊山今後陰雲鬱結，碧天不開，還不時聞聲悶雷在山穀中轟鳴反響。傳聞那是失利的豪傑刑天，一向不心甘，不斷地揮動兵器，在與仇敵作戰。

胡文煥圖說雲：“當扈，狀如雉，飛咽毛尾似芭蕉，人食則目不瞬。”

反對觀點

《瑞應圖》：“王者德及高遠，則比翼鳥至。”

《晉書·傳記第二十一》：“乘雲車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虯之容裔陸離。俯遊光逸景倏爍徽霍兮”

宋·李石《續博物誌》卷二：“先提山有鉤蛇，長七八丈，尾末有岐，蛇在山澗水中，以尾鉤岸上人牛食之。”

但是，郭沫若於暮年寫的《讀詩劄記四則》，卻同意周必大的觀點，他說：如許明白曉暢的詩，宋人曾卻於節外生枝，謂“形夭無千歲，猛誌固常在”疑其高低文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改成“刑天舞乾鏚”。

先秦期間，狐被視為瑞獸。《山海經·外洋東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”

因為戰役耗損能量過大，再也有力振翅飛迴天庭，就悄悄來到南邊蟄居在山澤裡。閒居南邊，應龍整日無所事事。物華變幻，鬥轉星移，一轉眼就到了大禹期間，大水滔天，生靈塗炭。大禹負擔起挽救百姓的重擔，應龍前來幫手，以尾掃地，疏導大水而建功，是以應龍又是禹的功臣。