第九章 守墓異獸第三篇[第11頁/共13頁]

但先秦兩漢期間有關狐精的記錄都隻是瑣細的片段。魏晉南北朝期間，狐妖的傳說逐步增加，其形象也逐步趨於完整、活潑。這個期間的奇特小說，狐的形象常常被著意描畫為****的妖魅。從唐朝開端直至明清，能夠作為狐故事演變過程的第三個階段，狐的形象至唐朝為之一變。這個期間的狐仙形象，實際性大為加強，情麵味也顯得稠密了，與世俗人生比較靠近。

郭璞注：“世平則出為瑞也。”吉祥的內涵有二。一是為王稱帝，國度昌隆之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，覺得為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌頌道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。”《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，明顯同時具有婚姻吉兆的意義。

《舊唐書·李密傳記》：“轟轟模糊，如霆如雷，彪虎嘯而穀風生，應龍驤而景雲起。”《舊唐書·傳記第五十四》：“又築城於QH中龍駒島，有白龍見，遂名為應龍城，吐蕃屏跡不敢近QH舊唐書·傳記第一百二十八》：“雕虎嘯以風生，應龍驤而雲起。”

反對觀點

因為戰役耗損能量過大，再也有力振翅飛迴天庭，就悄悄來到南邊蟄居在山澤裡。閒居南邊，應龍整日無所事事。物華變幻，鬥轉星移，一轉眼就到了大禹期間，大水滔天，生靈塗炭。大禹負擔起挽救百姓的重擔，應龍前來幫手，以尾掃地，疏導大水而建功，是以應龍又是禹的功臣。

胡文煥圖說雲：“當扈，狀如雉，飛咽毛尾似芭蕉，人食則目不瞬。”

第三，燭龍之神異。《大荒經》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”《外洋經》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。”其視瞑關乎日夜時候，其呼吸關乎冬夏季候，其氣味關乎風雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的乾係，表白此正前人之以是存眷燭龍的要義地點。燭龍與時序之間的乾係既為前人所盛稱，則講求燭龍神話的來龍去脈就應由此著眼。

《論衡·寒溫篇》：“雨應龍而來，影應形而去。”

赤眼豬妖身軀非常龐大，豬頭狗身，通身玄色毛髮，帶硬刺，血紅雙目，能夠在黑暗中看清物體。

民初，魯迅於《且介亭雜文二集》〈題不決草六〉文中，采取“刑天舞乾鏚”的說法，以此來證明陶淵明“並非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛瞋目式”的氣勢。

但是，郭沫若於暮年寫的《讀詩劄記四則》，卻同意周必大的觀點，他說：如許明白曉暢的詩，宋人曾卻於節外生枝，謂“形夭無千歲，猛誌固常在”疑其高低文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改成“刑天舞乾鏚”。