第六章 神話傳說之龍生九子篇[第3頁/共11頁]

6、贔屭：

我國一些顯赫石碑的基座都由贔屭馱著，在碑林和一些古蹟勝地中都能夠看到。民國二十二年《HN通誌·Z縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑，在城南四裡許。碑高八尺，上蛟螭，下贔屭，高約丈餘，尚稱體製。“

自東漢時西域進貢獅子後，名”師子“。今所知較早的見記錄於《漢書·西域傳上》：”烏戈地暑熱莽平，……而有桃拔、師子、犀牛。“顏師古注雲：”師子，即《爾雅》所謂狻猊也。“其他官方記錄還見於《後漢書》的”章帝記“、”和帝記“、”順帝記“等處，總計四次。自隋唐及今後又逐步變成加上反犬旁的”師子“。

囚牛是當代漢族神話傳說中龍生的第一個兒子。平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上賞識彈撥絃拉的音樂，是以琴頭上便刻上它的雕像。這個裝潢現在一向相沿下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為龍頭胡琴。這位有音樂細胞的龍子，不但立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭形月琴、白族的三絃琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。舊時多刻於胡琴頭上。

除此以外，在一些文籍裡還記錄了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……

“龍”固然在英文中普通翻譯為“dragon”，而西歐西方文明中的“dragon”與中國傳統的龍除了表麵麵貌上有一些類似外，背景和意味意義都彆離甚大，但實在並不但是如此。在基督教風行之前，西方的“dragon”一向是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族意味，這點和東方龍無異。跟著基督教權勢的強大，龍和蛇的負麵涵義被放大，其在《新約全書》的啟迪錄中被描畫為險惡的“古蛇”、“妖怪”、“撒旦”，今後西方龍就常與險惡畫上等號。

3、饕鬄：

楊慎所記的“九子項目”與李東陽有很大分歧：一是在項目上，他去掉了囚牛和嘲風，增加了貪吃和椒圖，並改“性好坐”的狻猊為“性好炊火”的金猊。二是在擺列挨次上，他把位列第8、九的、螭吻提為第1、二。三是在龍子的形狀上，增加、蒲牢、螭吻等的形體特性。楊慎是明朝聞名的學者，《明史》說他“記誦之博，著作之富”為明朝第一，在當時知識界影響很大，因此先人論及“龍生九子”，多引述楊慎之說，早於楊慎的李東陽之說反倒不為人知了。