第六章 神話傳說之龍生九子篇[第2頁/共11頁]

宋邵博《聞見後錄》卷二六：“紹聖初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為貪吃，實三代寶器。

清朝袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”此中一種較為常見的龍的形象特性為九似：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。

“狻猊”一詞，最早呈現在《穆天子傳》曰：“名獸使足走千裡，狻猊、野馬走五百裡。”晉郭璞注曰：“狻猊，獅子。亦食豺狼。”《爾雅·釋獸》載：“狻猊如彪貓，食豺狼。”郭璞注:“即獅子也，出西域。”，兩書成書時候孰早孰晚說法不一，但都冇有對”狻猊“形象的詳細描述。

“龍”固然在英文中普通翻譯為“dragon”，而西歐西方文明中的“dragon”與中國傳統的龍除了表麵麵貌上有一些類似外，背景和意味意義都彆離甚大，但實在並不但是如此。在基督教風行之前，西方的“dragon”一向是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族意味，這點和東方龍無異。跟著基督教權勢的強大，龍和蛇的負麵涵義被放大，其在《新約全書》的啟迪錄中被描畫為險惡的“古蛇”、“妖怪”、“撒旦”，今後西方龍就常與險惡畫上等號。

龍脈：風水學把起伏的山脈稱為龍脈，當代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理頭緒，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍起首應搶先尋祖宗父母山脈，審氣脈彆活力，分陰陽。最聞名的龍脈為崑崙山和秦嶺。

火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入官方樓舍，斯須煙起，樓儘焚”、“二十六年蒲月二十七日，葭州赤龍見於張體兩川圍中。六月初七日，高平火龍見於石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見於龍王峪，先大後小，長數丈，所過草木如焚”。

自東漢時西域進貢獅子後，名”師子“。今所知較早的見記錄於《漢書·西域傳上》：”烏戈地暑熱莽平，……而有桃拔、師子、犀牛。“顏師古注雲：”師子，即《爾雅》所謂狻猊也。“其他官方記錄還見於《後漢書》的”章帝記“、”和帝記“、”順帝記“等處，總計四次。自隋唐及今後又逐步變成加上反犬旁的”師子“。

相傳贔屭為龍的九子之一，是我國當代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。前報酬給身後的帝王聖賢樹碑立傳，歌功頌德，常用龐大的石碑立於贔屭背上，意在依托他的神力，能夠耐久不衰，千秋永存。

《承平禦覽》有以下記敘︰「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、漢族官方也稱鰲龍。