第六章 神話傳說之龍生九子篇[第1頁/共11頁]

睚眥是當代中國神話傳說中龍的第二個兒子，老是嘴銜寶劍，瞋目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加本身的強大能力。豹身龍首，脾氣剛烈，好勇擅鬥，嗜殺好鬥。

到了明朝，龍的形象更加詳細飽滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，彆名尺木，龍無尺木不能昇天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。”

龍生九子：當代傳說，一龍所生的九條小龍，常常形狀脾氣各彆。後多用來比方同胞兄弟的良莠不齊。出自明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》。明朝一些學人條記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵白叟漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的環境均有記錄。

蒲牢是當代漢族神話傳說為龍九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。本來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一貫驚駭龐然大物的鯨。當鯨一建議進犯，它就嚇得大聲呼嘯。人們報據其“性好鳴”的特性，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨的形狀。敲鐘時，讓鯨一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。

我國一些顯赫石碑的基座都由贔屭馱著，在碑林和一些古蹟勝地中都能夠看到。民國二十二年《HN通誌·Z縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑，在城南四裡許。碑高八尺，上蛟螭，下贔屭，高約丈餘，尚稱體製。“

唐朝墨客皮日休的《寺鐘暝》寫道：“重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。”而到了明朝，文人陳仁錫在《潛確類書》中，又將蒲牢明白為龍子：“龍生九子，(皆)不成龍，各有所好。一曰蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像。”

《文選》漢班孟堅（固）《東都賦》：“因而發鯨魚，鏗華鐘”。

《承平禦覽》有以下記敘︰「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、漢族官方也稱鰲龍。

初期社會出產力低下，人們在嚴格的天然環境裡儲存，還不能獨立的安排天然力，也不能解釋本身來源，對天然界充滿胡想、神馳乃至害怕，崇拜各種比人類更強大的天然或超天然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會根本。龍圖騰構成的啟事，一種說法以為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記錄：黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，“合符釜山”。此次“合符”，不但同一了各部軍令的符信，建立了政治上的締盟，還從本來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，締造了新的植物形象——龍。