第一百九十一章 八駿宴 中[第3頁/共4頁]

而遭到他影響的民國大師除了哈佛三傑以外，另有梅光迪和梁實秋等人。這幫人便是在二十年代和《新月》派齊名的《學衡》派。

隻不過袁燕倏並冇有主動去找人家，啟事麼……很龐大。

此君就讀哥倫比亞大學，也是本年下半年六月份回的國，偶合的是，他竟然和吳宓住同一個艙室。

現在是吳宓和陳寅恪頓時要分開美國。“NY的NY”名頭又實在過分清脆，目前還算是年青人的“哈佛三傑”就有了獵奇之心，想要抓緊時候見上尼奧-袁一麵，這纔有了這場晚宴。

“我們既來到了美利堅如許的野蠻國度留學，天然要把當代文明帶回海內。文明也有物質文明和精力文明之分。除了晉升我國物質文明以外，對於我國精力上的不文明天然要鳴鼓而攻之，我想老兄應當也是明白的……”

歸正他現在不能納妾隻能養外室，天然要激烈地反對掉隊滴、反-動滴、不文明滴納妾軌製。

兩杯酒下肚，陳大師酒意就有些上頭了，直言不諱隧道：“鴻漸兄，愚兄拜讀過了你的那篇《妻妾成群》……”

“嚓！”

這下曉得這幫報酬甚麼留學西歐喝了一肚子洋墨水返來以後竟然成了國粹大師了吧。

“鴻漸兄，慎言之！”一旁的吳宓忍不住開口打斷道，“君臣父子確切屬於封建糟粕，但是克己複禮乃是至上之理。就連我的教員白璧德傳授也推許備至……”

總結一下，新人文主義在1922年傳入中國以後深切地影響了自在派中的傳統派，新儒家由此出世；在此以後，一向有人在做把儒家當代化的嘗試，這就有了牟宗三等報酬代表的第二代新新儒家；到了八十年代今後，新人文主義仍然是第三代新新新儒家的實際根據。

袁燕倏也笑嘻嘻陪他乾了一杯，然後親身起家幫他滿上了一杯道：“龜年兄，你現在不也是學問高深，備受讚譽。小弟傳聞你不日要再赴柏林大學研討院持續學習……”

簡而言之，倫理品德纔是人類行動的根本。而這個理念非常合適儒家“克己複禮”的這個說法。

他咳嗽一聲道：“龜年兄，你這話小弟就不敢苟同了。君君臣臣父父子子那一套要再死抱著不放，我國還如何追逐西方先進國度？更何況，納妾軌製在現當代界那是掉隊滴、反-動滴、不文明滴，殊不敷取……”

“照啊！就是君子之仁！”

“不過，鴻漸兄。子不言父之過，你這本小說有點過了啊。”

今後王國維、梁啟超、熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆等大牛人也會插手出去。他們便是第一代的“新儒家”。

吳宓的教員白璧德不是中國人，而是美國人歐文-白璧德（ Irving Babbitt1865–1933年），這位哈佛畢業的哈釋傳授是新人文主義美學初創人之一，也是比較文學的初創人。