第7章[第1頁/共4頁]

《國史纂異》雲：“潤州曾得玉磬十二以獻。張率更叩其一，曰：‘晉某歲所造也。是歲閏月，造磬者法月數，當有十三。宜於黃鐘東九尺掘，必得焉。’從之，果如其言。”此妄也。法月律為磬，當依骨氣，閏月安閒其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪亡在地中，豈暇覆按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！

高郵人桑景舒，性知音，聽百物之聲，悉能占其災福。尤善樂律。舊傳有虞美人草，聞人作《虞美人曲》，則枝葉皆動，他曲不然。景舒試之，誠如所傳。乃詳其曲聲曰：“皆吳音也。”他日取琴，試用吳音製一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃謂之《虞美人操》，其調子與《虞美人曲》全不附近，委曲無一聲類似者，而草輒應之，與《虞美人曲》無異者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒進士落第，終究州縣官。今《虞美人操》流行於江吳間，人亦莫知其如何者為吳音。

琴雖用桐，然須多年木性都儘，聲始發越。予曾見唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不堪指，而其聲愈清。又嘗見越人陶道真畜一張越琴，傳雲古塚中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，紋石為軫，軌製音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略雲：“南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斫為此琴。”篆文甚古勁。琴材欲輕、鬆、脆、滑，謂之四善。木堅如石，能夠製琴，亦所未諭也。《投荒錄》雲：“瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀羅”即“呿陀”也。

笛有雅笛，有羌笛。其形製所始，舊說皆分歧。《周禮》：“笙師掌教篪笛。”或雲：“漢武帝時，丘仲始作笛。”又雲：“起於羌人。”後漢馬融所賦長笛，浮泛無底，剡其上孔五孔，一孔出其背，正似今之“尺八。”李善為之注雲：“七孔，長一尺四寸。”此乃今之橫笛耳，太常鼓吹部中謂之“橫吹”，非融之所賦者。融賦雲：“易京君明識樂律，故本四孔加以一。君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。”沈約《宋書》亦雲：“京房備其五音。”《周禮·笙師》注：“杜子春雲：‘笛乃令今時所吹五空竹笛。’”以融，約所記論之，則古笛不該有五孔，則子春之說，亦未為然。今《三禮圖》畫笛，亦橫設而有五孔，又不知出何曲據。

世稱善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪樓，此乃因宋玉問曰：“客有歌於郢中者，其始曰《下裡巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。”遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰“客有歌於郢中者”，則歌者非郢人也。其曰“《下裡巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人：《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人罷了。”以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，難道大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：“楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。”複無《陽春白雪》之名。又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。或謂，“楚都在今宜城界中，有故墟尚在”，亦不然也，此鄢也，非郢也。據《左傳》：“楚成王使鬥宜申為商公，沿漢溯江，將入郢，王在渚宮下見之。”沿漢至於夏口，然後溯江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江；文王遷郢，昭王遷鄀，皆在今江陵境中。杜預注《左傳》雲：“楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。”謝靈運《鄴中集詩》雲：“南登宛、郢城。”今江陵北十二裡有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。