第4章 縱浪大化，不憂不懼[第6頁/共9頁]

這些事情已經俱往矣，不大輕易體味清楚。我舉一個當代的例子。20世紀30年代，我在清華讀書的時候，一名傳授（姑隱其名）總想充當一下名流，蕭灑一番。夏季，他穿上錦緞棉袍，上麵穿的是錦緞棉褲，用兩條彩色絲帶把棉褲緊緊地係在腿的下部。頭上頭髮也用心不梳得油光發亮。他就如許飄飄然走進講堂，顧影自憐，大抵非常對勁。在門生們眼中，他這類矯揉造作的蕭灑，倒是醜態可掬，孤負了他一番苦心。

《三國演義》中記錄了個小故事。有一次，曹操率兵出征，行軍路上缺了水，兵士都渴得難忍難耐。曹操眉頭一皺，計上心頭，坐在頓時，用馬鞭向前指，說前麵有片梅子林。士戎頓時口中生津，因為梅子是酸的。因而難關度過，行軍還是。曹操是不是撒了謊？當然是的。但是這個謊又無益於兵士，無益於全部軍事行動。算不算是隻是說了點謊話呢？我不敢妄自評斷。

這類說法合用於統統人，舊社會的天子老爺子也包含在內裡。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可覺得所欲為，殺人滅族，小事一端，按理說，他們不該該有甚麼不快意的事。但是，實際上，王位擔當，宮廷鬥爭，比官方殘暴萬倍。他們威儀彷彿地坐在寶座上，如坐鍼氈。固然假造了“龍禦上賓”這類神話，他們本身也並不信賴。他們想方設法以求得長生不老，他們最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄圖飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，希冀藉此以不死。成果，事與願違，仍然是“龍禦上賓”嗚呼哀哉了。

當前，我國舉國高低，爭分奪秒，昂揚圖強，穩固我們的政治，生長我們的經濟，期能在預期的時候內建成名副實在的小康社會。那裡容得半點胡塗、半點蕭灑！但是，我們中國人一貫是遵循辯證法的規律行動的。前人說：“文武之道，一張一弛。”有張無弛不可，有弛無張也不可。張弛連絡，斯乃正道。倡導胡塗一點蕭灑一點，恰是為了達到這個目標的。

哲學家同墨客一樣，都是在作詩。作不作由他們，信不信由你們。這就是我的結論。

趨附有術，其術多端，而歸納之，則不出三途：吹牛、拍馬、做嘍囉。借用太史公的三個字而付與以新義，曰牛、馬、走。

專以中國哲學而論，幾千年來，哲學家們不知締造了多少實際和術語。大要上看起來，所用的中國字都是一樣的；但是哲學家們付與這些字的涵義卻不不異。比如韓愈的《原道》是膾炙人丁、家喻戶曉的。文章開首就說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。”韓愈大抵以為，仁、義、道、德就代表了中國的“道”。他的解釋簡樸瞭然，一看就懂。但是，倘一翻《中國哲學史》，則必能發明，諸家對這四個字的解釋多如牛毛，各自自是而非他。