第4章 縱浪大化，不憂不懼[第1頁/共9頁]

趨炎附勢

哲學家們辨（辯白）過冇有呢？他們辯（辯論）過冇有呢？他們既“辨”又“辯”。但是成果如何呢？成果是讓讀者如墮入五裡霧中，目炫狼籍，無所適從。我順手舉兩其中國疇昔辨和辯的例子。一個是《莊子·秋水》：“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出遊安閒，是魚樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”我感覺，惠施還能夠答覆：“子非我，安知我不知子不知魚之樂？”如許辯論下去，一萬年也得不到成果。

交運與不利

交運與不利，大要上看起來，彷彿是絕對對峙的兩個觀點。世人無不想交運，而決不想不利。

2000年1月30日

我主張對譭譽要加以詳確的闡發。起首要分清：誰毀你？誰譽你？在甚麼時候？在甚麼處所？因為甚麼啟事？這些環境弄不清楚，隻談譭譽，起碼是有點恍惚。

這一個小例子，並冇有甚麼深文奧義，隻不過是想辨真偽罷了。

我毫不是為算卦相麵的“張鐵嘴”“王半仙”之流的騙子來張目。算八字算命那一套哄人的大話，隻要一個非常簡樸的究竟就能戳穿。試問普天之下——“番邦”臨時不算，因為老外那邊冇有這套玩意兒——同年、同月、同日、同時生的孩子有幾萬，幾十萬，他們平生的經曆莫非都能夠絕對一樣嗎？絕對地不一樣，倒近於究竟。

當前，我國舉國高低，爭分奪秒，昂揚圖強，穩固我們的政治，生長我們的經濟，期能在預期的時候內建成名副實在的小康社會。那裡容得半點胡塗、半點蕭灑！但是，我們中國人一貫是遵循辯證法的規律行動的。前人說：“文武之道，一張一弛。”有張無弛不可，有弛無張也不可。張弛連絡，斯乃正道。倡導胡塗一點蕭灑一點，恰是為了達到這個目標的。

現在我們運氣好，得生於新社會中。但是那一個“考”字，好像如來佛的手掌，你彆想逃脫得了。幼兒園升小學，考；小學升初中，考；初中降低中，考；高中升大學，考；大學畢業想當碩士，考；碩士想當博士，考。考、考、考，變成烤、烤、烤；一向到知命之年，厄運仍然不免，當代知識分子落到這一張密而不漏的天網中，無所逃於六合之間，我們的人生還談甚麼美滿呢？

緣分和運氣可托不成信呢？

實在，這兩件事是有密切聯絡的，相互依存的，互為因果的。說極度了，的確是一而2、二而一者也。這並不是我的發明締造。兩千多年前的老子已經發明瞭，他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正。”老子的“福”就是交運，他的“禍”就是不利。

從汗青到現在，中國知識分子有一個“特性”，這在西方國度是找不到的。中國曆代的墨客、文學家，不不利則走不了運。司馬遷在《太史公自序》中說：“昔西伯拘羑裡，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大略賢聖發奮之所為作也。”司馬遷算的這個總賬，厥後並冇有竄改。漢今後統統的文學大師，都是在不利以後，才寫出了震古爍今的佳構。像韓愈、蘇軾、李清照、李後主等等一批人，莫不皆然。向來冇有過狀元宰相成為大文學家的。