第10章 墨子：孔子的第一個反對者(2)[第1頁/共4頁]

一種似是而非的衝突

如許，就隻能夠存在一義。義，墨子以為就是“交相兼”，不義就是“交相彆”。這也就是獨一的是非標準。通過訴諸這類政治製裁，連絡他的宗教製裁，墨子但願，能夠使天下統統人都實施他的兼愛之道。

在另一篇中，墨子又說：“古者上帝鬼神之扶植都城、立正長也，非高其爵、厚其祿、繁華佚而錯之也，將覺得萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。”（《墨子・尚同中》）照這個說法，國度和國君又都是通過天帝的意誌設立的了。

但是另有一個底子題目：如何壓服人們兼愛呢？你能夠把上麵所說的奉告人們，說實施兼愛是利天下的獨一門路，說仁人是實施兼愛的人。但是人們還會問：我小我行動為甚麼要利天下？我為甚麼必須成為仁人？你能夠進一步論證說，如果對全天下無益，也就是對天下的每小我都無益。或者用墨子的話說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子・兼愛中》）如許說來，愛彆人就是一種小我保險或投資，它是會獲得了償的。但是絕大多數人都很遠視，看不出這類耐久投資的代價。也另有一些實例，申明如許的投資底子得不到了償。

如是墨子論證出，國度必須是極權主義的，國君的權威必須是絕對的。這是他的國度發源學說的必定結論。因為國度的設立，有其明白的目標，就是結束混亂，混亂的存在則是因為“天下之人異義”。是以國度的底子職能是“一同國之義”（均見《墨子・尚同上》）。一國以內，隻能有一義存在，這一義必須是國度本身肯定的一義。彆的義都是不能容忍的，因為如果存在彆的義，人們很快就會返回到“天然狀況”，除了天下大亂，一無統統。在這類政治學說裡，我們也能夠看出，墨子生長了俠的職業品德，那是非常誇大個人內的從命和規律的。它無疑也反應了墨子期間的混亂政治局麵，使得很多人神馳一其中心集權的政權，哪怕是一個獨裁獨裁的也好。

“然即都城不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰：天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也。必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，彆與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：兼是也。”

有一個墨子的故事與此有關，很有興趣。故事說：“子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生賢人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得於病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？”（《墨子・公盂》）如果用當代邏輯的術語，墨子能夠說，鬼神的獎懲是一小我有病的充沛啟事，而不是需求啟事。