第8章 孔子：第一位教師(2)[第1頁/共4頁]

忠、恕

前麵我們將看到，道家講“有為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一小我不成能有為，因為每小我都有些他應當做的事。但是他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的代價在於做的本身以內，而不是在於外在的成果以內。

不過，我們將會看出，孔子所體驗到的超品德代價，和道家所體驗到的並不完整一樣。道家完整丟棄了有明智、有目標的天的看法，而代之以尋求與渾沌的團體達到奧秘的合一。是以，道家所熟諳、所體驗的超品德代價，間隔人倫日用更遠了。

孔子在這裡所說的“學”，不是我們現在所說的學。《論語》中孔子說：“誌於道。”（《述而》）又說：“朝聞道，夕死可矣。”（《裡仁》）孔子的誌於學，就是誌於這個“道”。我們現在所說的“學”，是指增加知識；但是“道”倒是我們用來進步精力境地的真諦。

但是這類神化期間並冇有持續好久。公元1世紀初，就已經有比較帶有理性主義特性的儒家的人開端占上風。今後今後，就不再以為孔子是神了，但是他作為“至聖先師”的職位仍然極高。直到19世紀末，孔子受天命為王的說法當然又長久地重生，但是不久今後，跟著民國的建立，他的名譽逐步降落到“至聖先師”以下。在現在，大多數中國人會以為，他本來是一名西席，確切是一名巨大的西席，但是遠遠不是獨一的西席。

孔子平生，到此為止，或許僅隻是熟諳到品德代價。但是到了五十、六十，他就熟諳到天命了，並且能夠順乎天命。換句話說，他到這時候也熟諳到超品德代價。在這方麵孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底感覺，他是受神的號令的指派，來喚醒希臘人。孔子一樣感覺，他接管了神的任務。《論語》記錄：“子畏於匡，曰：‘……天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）有個與孔子同時的人說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語·八佾》）以是孔子在做他所做的事的時候，堅信他是在履行天的號令，遭到天的支撐；他所熟諳到的代價也就高於品德代價。

厥後的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說，這類“道”是以本人本身為標準，來調度本人的行動。公元前3世紀、2世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》，此中有一篇《大學》，說：“所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋之前後。所惡於後，毋以疇前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。”

由此看來，如何實施仁，在於推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，換句話說，己之所欲，亦施於人，這是推己及人的必定方麵，孔子稱之為“忠”，即“儘己為人”。推己及人的否定方麵，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施於人”。推己及人的這兩個方麵合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實施仁的體例）。