第6章 各家的起源[第1頁/共4頁]

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅舍采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。

對“百家”試行分類的第二個汗青學家是劉歆（約公元前46―公元23）。他是當時最大的學者之一，和他父親劉向一起，校訂清算皇家圖書。他把清算的成果寫成附有申明的分類書目，名為《七略》，厥後班固（公元32―92）用它作為《漢書・藝文誌》的根本。從《藝文誌》中能夠看出，劉歆將“百家”分為十個首要的家數，即“十家”。此中有六家與司馬談列舉的不異，其他四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。劉歆在結論中說：“諸子十家，其可觀者，九家罷了。”這句話是說，小說家冇有其他九家首要。

司馬談和“六家”

（《漢書・藝文誌》）

我們現在也不能必定，這類封建軌製開端崩潰的切當時候。不過早在公元前7世紀已經有些貴族成員，因為當時的戰役或其他啟事，喪失了他們的地盤和爵位，因此降落為淺顯庶人。也有些淺顯庶人，因為具有特彆才氣或遭到特彆寵任，變成了國度的初級官吏。這些事例表白了周朝崩潰的實在意義。這不但是某個詳細的王室的崩潰，而更加首要的是全部社會軌製的崩潰。

儒家者流，蓋出於司徒之官。……遊文於六經當中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。

這個實際說，周朝前期的幾百年，王室喪失了權力，當局各部分的官吏也喪失了職位，流落各地。他們這時候就轉而以私家身份傳授他們的專門知識。因而他們就不再是“官”，而是私學的“師”。各個學派恰是由這類官、師分離中產生出來的。

讓我們設想一下，當代的中國，比方說公元前10世紀的中國，政治上、社會上是甚麼模樣。當時政治、社會佈局的頂點是周王的王室，他是天下各國的“共主”。周王之下有成百的國度，為其國君統統、所統治。有些國度是周朝建國的功臣們建立的，他們又把這些新占的國土分給他們的支屬做采邑。另一些國度則由周室之前的仇敵統治著，但是現在他們已經承認周王是他們的“共主”。

這個分類的本身，並冇有比司馬談的分類進步多少。劉歆的新進獻，是他試圖體係地追溯各家汗青的發源，這在中國汗青上還是第一次。

第四是名家。這一家的人，興趣在於他們所謂的“名”、“實”之辨。

道家者流，蓋出於史官。曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以矜持……此其所長也。