第5章 中國哲學的背景(2)[第1頁/共5頁]

采菊東籬下，悠然見南山。

本章在前麵提到《呂氏春秋》關於販子的那些話，對於陸地國度的人也能夠那樣說，不過要把說他們心腸壞、狡計多，換成說他們很邃密、很聰明。我們還能夠套用孔子的話，說陸地國度的人是知者，大陸國度的人是仁者，然後照孔子的話說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

結廬在人境，而無車馬喧。

陸地國度和大陸國度

“農”的眼界不但限定著中國哲學的內容，比方“反者道之動”，並且更加首要的是，還限定著中國哲學的體例論。諾思羅普（Northrop）傳授說過，觀點的首要範例有兩種：一種是用直覺獲得的，一種是用假定獲得的。他說：“用直覺獲得的觀點，是如許一種觀點，它表示某種直接貫穿的東西，它的全數意義是某種直接貫穿的東西賜與的。‘藍’，作為感遭到的色彩，就是一個用直覺獲得的觀點。……用假定獲得的觀點，是如許一種觀點，它呈現在某個歸納實際中，它的全數意義是由這個歸納實際的各個假定所指定的。……‘藍’，在電磁實際中波長數量標意義上，就是一個用假定獲得的觀點。”[1]

但是販子也就是城裡人，他們的活動需求他們在城裡住在一起。以是他們的社會構造情勢，不是以家屬共同好處為根本，而是以都會共同好處為根本。因為這個原因，希臘人就環繞著城邦而構造其社會，與中國社會軌製構成對比，中國社會軌製能夠叫做家邦，因為在這類軌製之下，邦是用家來瞭解的。在一個城邦裡，社會構造不是獨裁的，因為在同一個市民階層以內，冇有任何品德上的來由以為某小我該當比彆人首要，或高於彆人。但是在一個家邦裡，社會構造就是獨裁的、分品級的，因為在一家以內，父的權威天然地高於子的權威。

有一個題目有待於提出：既然中國哲學與中國人的經濟前提聯絡如此密切，那麼中國哲學所說的東西，是不是隻合用於在這類前提下餬口的人呢？

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

中國的藝術和詩歌

我們若把諾思羅普在這裡指出的和我在本章開首提到的聯絡起來，便能夠看出，已辨彆的審美持續體的觀點，由此而來的未辨彆的審美持續體的觀點以及辨彆的觀點，根基上是“農”的觀點。[5]“農”所要對於的，比方地步和莊稼，統統都是他們直接貫穿的。他們渾厚而天真，貴重他們如此直接貫穿的東西。這就難怪他們的哲學家也一樣，以對於事物的直接貫穿作為他們哲學的解纜點了。

[4]同上

[3]同上書，205頁。

[5]Filmer S.C.Northrop，《東方直覺的哲學和西方科學的哲學互補的重點》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），見《東方和西方的哲學》（Philosophy，East and west），C.A.Moore編，187頁，普林斯頓大學出版社，1946年版。