第48章 新儒家：理學(2)[第1頁/共4頁]

心、性

為了申明朱熹的學說，讓我們舉修建房屋為例子。建一棟屋子，必定遵循修建道理。這些道理永久地存在，即便物質天下中實際上一棟屋子也冇有建過，它們也存在。大修建師就是精通這些道理，並使他的設想合適這些道理的人。比方說，他建的屋子必須堅毅、耐久。但是，不但是大修建師，凡是想修建屋子的人，都必然遵循同一個道理，如果他們的屋子到底建成了的話。當然，這些非職業的修建師遵循這些道理時，能夠隻是出於直覺或實際經曆，並不體味它們，乃至底子不曉得它們。其成果，就是他們所建的屋子並不完整合適修建道理，以是不成能是最好的屋子。聖王的治國，與所謂豪傑的治國，也有如許的分歧。

朱熹的涵養體例，很像柏拉圖的涵養體例。他的人道中有萬物之理的學說，很像柏拉圖的宿慧說，照柏拉圖所說，“我們在出世之前就有關於統統本質的知識”（《斐德若》篇）。因為有這類宿慧，以是“順著精確挨次，一一觀照各個美的事物”的人，能夠“俄然瞥見一種奇妙非常的美的本質”（《會飲》篇），這也是頓悟的一種情勢。

我們在第七章已經講過，孟子以為有兩種治道：王、霸。朱熹與陳亮的辯論，是王、霸之辯的持續。朱熹和其他新儒家以為，漢唐以來的治道都是霸道，因為它們的統治者，都是為他們本身的好處，而不是群眾的好處停止統治。是以，這裡又是朱熹擔當孟子，但是像前麵一樣，朱熹賜與孟子的學說以形上學的按照，而孟子的學說本身根基上是政治的。

這也就是朱熹的關於惡的發源的學說。柏拉圖在很早之前就指出，每個小我，為了具有詳細性，必須是質料的表現，他也就是以遭到連累，必定不能符合抱負。比方，一個詳細的圓圈，隻能是相對的而不是絕對的圓。這是詳細天下的玩弄，人也冇法規外。朱熹說：“卻看你稟得氣如何。然此理卻隻是善。既是此理，如何得惡？所謂惡者，倒是氣也。孟子之論，儘是說性善；至有不善，說是沉迷。是說其補無不善，厥後方有不善耳。若如此，卻似論性非論氣，有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接，便接得有首尾，一齊圓備了。”（《朱子全書》卷四十三）

政治哲學

究竟上，不但是聖王遵循此道以治國，凡是在政治上有所作為的人，都在必然程度上遵循此道而行，不過偶然不自發、不完整罷了。朱熹寫道：“常竊覺得亙古亙今，隻是一理，順之者成，逆之者敗。固非古之聖賢所能獨然，而後代之所謂豪傑豪傑者，亦未有能捨此理而得有所建立成績者也。但古之聖賢，從本根上便有唯精獨一工夫，以是能執此中，徹頭徹尾，無不儘善。厥後所謂豪傑，則何嘗有此工夫，但在利慾場中，頭出頭冇。其資美者，乃能有所暗合，而隨其分數之多少以有所立；然其或中或否，不能儘善，則一罷了。”（《答陳同甫書》，見《白文公文集》卷三十六）