第47章 新儒家：理學(1)[第1頁/共4頁]

另一個處統統如許一段：“問：有是理便有是氣，似不成分前後。曰：要之也先有理。隻不成說本日有是理，明日卻有是氣。也需有前後。”（《朱子語類》卷一）從這幾段話能夠看出，朱熹心中要說的，就是“天下未有在理之氣，亦未有無氣之理”，冇有無氣的時候。因為理是永久的，以是把理說成是有始的，就是錯誤的。是以，若問先有理還是先有氣，這個題目實際上冇成心義。但是，說氣有始，不過是究竟的錯誤；說理有始，則是邏輯的錯誤。在這個意義上，說理與氣之間有先有後，並不是不精確的。

因為這個原因，在詳細的物存在之前，已經有理。朱熹在《答劉叔文》的信中寫道：“若在理上看，則雖未有物罷了有物之理。然亦但有其理罷了，何嘗實有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人發明舟、車之前，已有舟、車之理。是以，所謂發明舟、車，不過是人類發明舟、車之理，並遵循此理形成舟、車罷了。乃至在構成物質的宇宙之前，統統的理都存在著。朱子有一段語錄說：“徐問：六合未判時，上麵很多都已有否？曰：隻是都有此理。”（《朱子語類》卷一）又說：“未有六合之先，畢竟也隻是理。”理老是都在那邊，就是說，理都是永久的。

關於理相對地先於氣的題目，是朱熹和他的弟子們會商得很多的題目。有一次他說：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”（《朱子語類》卷九十五）一個理，先於它的實例，朱熹這段話已經說得非常清楚了。但是普通的理，是不是也先於普通的氣呢？朱熹說：“理何嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而高低言，豈無前後？”（《朱子語類》卷一）

另一個題目是：理與氣當中，哪一個是柏拉圖與亞裡士多德所說的“第一鞭策者”？理不成能是第一鞭策者，因為“理卻無情義，無計度，無造作”。但是理雖不動，在它的“淨潔空曠的天下”中，卻有動之理，靜之理。動之理並不動，靜之理並不靜，但是氣一“稟受”了動之理，它便動；氣一“稟受”了靜之理，它便靜。氣之動者謂之陽，氣之靜者謂之陰。如許，照朱熹的說法，中國的宇宙產生論所講的宇宙的兩種底子成分，就產生出來了。他說：“陽動陰靜。非太極動靜，隻是理有動靜。理不成見，因陰陽而後知。理搭在陰陽上，如人跨馬類似。”（《朱子語類》卷九十四）如許，太極就像亞裡士多德哲學中的上帝，是不動的，卻同時是統統的鞭策者。

但是，朱熹體係中另有一點，使他的太極比柏拉圖的“善”的理念，比亞裡士多德的“上帝”，更加奧秘。這一點就是，照朱熹的說法，太極不但是宇宙全部的理的概括，並且同時內涵於萬物的每個種類的每個個彆當中。每個特彆事物當中，都有事物的特彆種類之理；但是同時全部太極也在每個特彆事物當中。朱熹說：“在六合言，則六閤中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。”（《朱子語類》卷一）