第46章 新儒家：兩個學派的開端(2)[第1頁/共4頁]

我在第二十章說過，新儒家試圖在名教中尋求樂地。尋求歡愉，的確是新儒家宣稱的目標之一。比方，程顥說：“昔受學於周茂叔（即周敦頤。——引者注），每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。”（《河南程氏遺書》卷二上）究竟上，《論語》有很多章就是記錄孔子及其弟子的興趣，新儒家常常援引的包含有以下幾章：

安樂先生，不顯姓氏。

（《明道文集》卷一）

繁華不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

另一章說，有一次孔子與四位弟子一起閒坐，他要他們每小我談談本身的誌願。一名說他想當一個國度的“軍政部長”，一名想當“財務部長”，一名想當讚禮先生。第四位名叫曾點，他卻冇有重視彆人在說甚麼，隻是在持續鼓瑟。等彆人都說完了，孔子就要他說。他的答覆是：“‘暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與點也。’”（《論語·先進》“子路、曾晰、冉有、公西華侍坐”章）

尋求歡愉

我在第二十章說，王弼所持的實際是，賢人“有情而無累”。《莊子》中也說：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”（《應帝王》）王弼的實際似即莊子之言的闡揚。

閒來無事不安閒，睡覺東窗日已紅。

可見在新儒家看來，顏回不遷怒，是因為冇有把他的感情與自我聯絡起來。一件事物的感化能夠在貳心中引發某種感情。正如一件東西能夠照在鏡子裡，但是他的自我並冇有與感情聯絡起來。因此也就無怒可遷。他隻對於在貳心中引發感情的事物做出反應，但是他的自我並冇有為它所累。顏回被人以為是一個歡愉的人，對於這一點，新儒家推許備至。

子曰：賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂：賢哉！回也。

不佞禪伯，不諛方士。

或坐林間，或行水際。

聞人之善，如佩蘭蕙。

垂三十年，居洛之涘。

新儒家對於賢人之樂的瞭解，從他們對於上麵所引的第三章的解釋能夠看出來。朱熹的解釋是：“曾點之學，蓋有以見夫人慾儘處，天理風行，到處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，安閒如此。而其言誌，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無捨己爲人之意。而其胸次悠然，直與六合萬物高低同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子感喟而深許之。”（《論語集註》卷六）

要實現這類思惟，新儒家的人勝利了冇有呢？勝利了。他們的勝利，能夠從以下兩首詩看出來：一首是邵雍的詩，一首是程顥的詩。邵雍是個很歡愉的人，程顥稱他是“風騷人豪”。他自名其住處為“安樂窩”，自號“安樂先生”。他的詩，題為“安樂吟”，詩雲：