第45章 新儒家：兩個學派的開端(1)[第1頁/共3頁]

不過程朱哲學並不是名家的持續。他們並冇有重視公孫龍，也冇有重視第十九章講的新道家所會商的名理。他們直接從《易傳》生長出他們的“理”的看法。我在第十五章已經指出，道家的“道”與《易傳》的道存在著辨彆。道家的“道”是同一的最後的“一”，由它生出宇宙的萬物。相反，《易傳》的道則是“多”，它們是安排宇宙萬物每個伶仃範圍的原則。恰是從這個觀點，程朱推導出“理”的看法。

在第七章，對於在以上引文中提到的孟子的那句話，做過充分的會商。“必有事焉”，“勿滋長”，這是孟子養浩然之氣的體例，也是新儒家極其讚美的體例。在程顥看來，人必須起首覺解他與萬物本來是合一的事理。然後，他需求做的統統，不過是把這個事理放在心中，做起事來誠篤地聚精會神地遵守著這個事理。如許的工夫堆集多了，他就會真正感遭到他與萬物合一。所謂“以誠敬存之”，就是“必有事焉”。但是達到這個合一，又必須毫無報酬的儘力。在這個意義上，他必然“何嘗致纖毫之力”。

新儒家接著分紅兩個首要的學派，真是喜人的偶合，這兩個學派竟是兄弟二人初創的。他們號稱“二程”。弟弟程頤（1033―1108）初創的學派，由朱熹（1130―12）完成，稱為“程朱學派”，或“理學”。哥哥程顥（1032―1085）初創的另一個學派，由陸九淵（1139―1193）持續，王守仁（1473―1529）完成，稱為“陸王學派”，或“心學”。在“二程”的期間，還冇有充分熟諳這兩個學派分歧的意義，但是到了朱熹和陸九淵，就開端了一場大論爭，一向持續到明天。

程氏兄弟是今河南省人。程顥號明道先生，程頤號伊川先生。他們的父親是周敦頤的朋友、張載的表兄弟。以是他們幼年時受過周敦頤的教誨，厥後又常與張載停止會商。另有，他們住的離邵雍不遠，經常會晤他。這五位哲學家的密切打仗，確切是中國哲學史上的嘉話。

程顥的“仁”的看法

中醫把麻痹叫做“不仁”。程顥說：“醫書言手足痿痹為‘不仁’，此言最善名狀。仁者以六合萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相乾，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”（《河南程氏遺書》卷二上）

程顥與孟子的分歧，在於程顥比孟子更多地賜與仁以形上學的解釋。《易傳》中有句話：“六合之大德曰生。”（《繫辭傳下》）這裡的“生”字能夠當“產生”講，也能夠當“生命”講。在第十五章，把“生”字譯作“產生”，是因為這個意義最合《易傳》的原意。但是在程顥和其他新儒家看來，“生”的真正意義是“生命”。他們以為萬物都有對“生命”的偏向，就是這類偏向構成了六合的“仁”。