第43章 新儒家：宇宙發生論者(1)[第1頁/共4頁]

《易傳》的《繫辭傳上》說：“易有太極，是生兩儀。”《太極圖說》就是這個看法的生長。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙產生論的根基大綱。朱熹如果不是新儒家最大的哲學家，也是新儒家最大的哲學家之一。在第二十五章將要比較詳細地講他。

韓愈和李翱

精力涵養的體例

“唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性打動而善惡分、萬事出矣。賢人定之以中正仁義而主靜（自注：無慾故靜）。立人極焉。……”（《用濂溪集》卷一）

《太極圖說》雲：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

這三條思惟線路是異質的，在很多方麵乃至是衝突的。以是，哲學家要把它們同一起來，這類同一併不是簡樸的折中，而是構成一個同質的團體的真正體係，這當然就需求時候。是以，新儒家的開端固然能夠上溯到韓愈、李翱，但是它的思惟體係直到11世紀才明白地構成。這已經是宋朝（960―1279）最繁華的年代了。宋朝是唐朝滅亡後顛末端一段混亂分裂期間而重新同一中國的。最早的新儒家，首要興趣在於宇宙產生論。

李翱在《複性書》中寫的也很類似：“昔者賢人以之傳於顏子。……子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳於孟軻。……嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入於莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不敷以窮性命之道，信之者皆是也。有問於我，我以吾之所知而傳焉……而缺絕燒燬不揚之道幾能夠傳於時。”（《李文公集》卷二）

這時候，儒家表示在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的生機早已喪失。典範原文具在，註疏乃至更多，但是都不能滿足期間的精力興趣和需求。道家答覆和佛教傳入以後，人們變得對於形上學題目，以及我所說的超品德代價，或當時稱為性命之學的題目，比較有興趣。我們於第4、第7、第十五等章看到，關於這些題目的會商，在儒家典範如《論語》、《孟子》、《中庸》特彆是《易經》中，已經很多。但是，這些典範都需求真恰是新的解釋和闡揚，才氣處理新期間的題目。當時固然有皇家學者們的儘力，仍然貧乏如許的解釋和闡揚。

直到唐朝的後半葉，纔出了兩小我，韓愈（768―824）與李翱（約844年卒），他們做出了真正的儘力，為了答覆他們當代的題目而重新解釋《大學》、《中庸》。韓愈在其文《原道》裡寫道：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一）