第41章 禪宗：靜默的哲學(1)[第1頁/共3頁]

菩提本無樹，明鏡亦非台。

修行的體例

從這個觀點看來，統統佛經都與第一義冇有任何真正的聯絡。以是，建立臨濟宗的義玄禪師（866年卒）說：“你如欲得如法觀點，但莫授人惑。向裡向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖……始得擺脫。”（《古尊宿語錄》卷四）

神秀的偈誇大宇宙的心，即道生所說的佛性。慧能的偈誇大僧肇所說的無。禪宗有兩句常說的話：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表示了前一句，慧能的偈表示了後一句。

身如菩提樹，心如明鏡台。

第一義不成說，因為對於“無”甚麼也不能說。如果把它叫做“心”或彆的甚麼名字，那就是當即給它一個定義，因此給它一種限定。像禪宗和道家說的，這就落入了“言筌”。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問馬祖：“僧報酬甚麼說即心即佛？曰：‘為止小兒啼。’曰：‘啼止時將如何？’曰：‘非心非佛。’”（《古尊宿語錄》卷一）又，龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是甚麼人？”馬祖雲：“待汝一口吸儘西江水，即向汝道。”（《古尊宿語錄》卷一）一口吸儘西江水，這明顯是不成能的，馬祖以此表示，所問的題目是不成答覆的。究竟上，他的題目也真恰是不成答覆的。因為不與萬物為侶者，即超出萬物者。如果真的超出萬物，又如何能問他“是甚麼人”呢？

第一義不成說

傳聞弘忍讚美慧能的偈，指定他為擔當人，是為六祖（見《六祖壇經》卷一）。

針對此偈，慧能作偈雲：

禪師教弟子的原則，隻是通太小我打仗。但是有些人冇有小我打仗的機遇，為他們著想，就把禪師的話記錄下來，叫做“語錄”。這個做法，厥後新儒家也采取了。在這些語錄裡，我們看到，弟子問到佛法的底子事理時，常常遭到禪師一頓打，或者獲得的答覆美滿是些不相乾的話。比方，他或許答覆說，白菜值三文錢。不體味禪宗目標的人，感覺這些答覆都是順口胡說。這個目標也很簡樸，就是讓他的弟子曉得，他所問的題目是不成答覆的。他一旦明白了這一點，他也就明白了很多東西。

這類傳述的初期部分可靠到甚麼程度，是很可思疑的，因為還冇早於11世紀的文獻支撐它。本章的目標不是對這個題目做學術的考據。隻說這一點就夠了：現在並冇有學者當真對待這類傳述。因為中國禪宗的實際背景，早已有人如僧肇、道生締造出來了，這在前一章已經講了。有了這類背景，禪宗的鼓起就幾近是不成製止的，實在用不著把神話似的菩提達摩看作它的初創人。

禪宗傳述的宗係

但是，神秀和慧能分裂禪宗，倒是汗青究竟。北宗與南宗的初創人的分歧，代表性宗與空宗的分歧，如前一章描述的。這能夠從慧能自序裡看出來。從這篇自序我們曉得慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。自序中說，有一天弘忍自知將近死了，把弟子們調集在一起，說現在要指定一個擔當人，其前提是寫出一首最好的“偈”，把禪宗的教義概括起來。當下神秀作偈雲：