第40章 中國佛學的建立(2)[第1頁/共5頁]

這大抵也就是道生的佛無“淨土”論的意義。這是他的又一個實際。佛的天下，就正在麵前的這個天下當中。

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是深思、靜慮。佛教禪宗的發源，按傳統說法，謂佛法有“教外彆傳”，除佛教典範的教義外，另有“以心傳心，不立筆墨”的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達摩，傳聞已經是第二十八代。達摩於梁武帝時，約520年至526年，到中國，為中國禪宗的初祖。

意義就是說，萬物每刻都在竄改。在任何特定的時候存在的任何事物，實際上是這個時候的新事物，與疇昔存在的這個事物，不是同一個事物。《物不遷論》中還說：“梵誌削髮，白首而歸，鄰居見之曰：‘古人尚存乎？’梵誌曰：‘吾猶古人，非古人也。’”梵誌每時每刻存在著。現在的梵誌不是從疇昔來的梵誌；疇昔的梵誌，不是從現在回到疇昔的梵誌。從每物每時竄改來看，我們說有動而無靜；從每物此時髦在來看，我們說有靜而無動。

《肇論》的第一論題為“物不遷論”，此中說：“夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。……求向物於向，於向何嘗無；責向物於今，於今何嘗有。……是謂昔物安閒昔，不從今乃至昔；今物安閒今，不從昔乃至今。……果不俱因，因因此果。因因此果，因不昔滅；果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。”（見《大藏經》卷四十五）

僧肇的哲學

公元5世紀，在中國的佛教此宗大師之一是鳩摩羅什。他是印度人，出世的國度則在今新疆。他於401年到長安（今陝西省西安），在此定居，直到413年去世。在這十三年中，他將很多佛經譯為漢文，教了很多弟子，此中有些人很著名，很有影響。這一章隻講他的兩個弟子：僧肇和道生。

僧肇（384—414），京兆（今西安四周）人。他先研討老莊，厥後成為鳩摩羅什的弟子。他寫了幾篇論文，先人輯成一集，稱為《肇論》。《肇論》第二論是《不真空話》，此中說：“但是萬物果有其以是不有，有其以是不無。有其以是不有，故雖有而非有；有其以是不無，故雖無而非無。……以是然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？如有不能自有，待緣而後有者，故知有非真有。……萬物若無，則不該起，起則非無。……欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。象形不即無，非真非實有。但是不真空義，顯於茲矣。”（見《大藏經》卷四十五）