第4章 中國哲學的背景(1)[第1頁/共4頁]

出世和出世

就小我說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經濟背景，以便申明，普通地說中國文明，特彆地說中國哲學，如何成為現在如許，為甚麼成為現在如許。

處置末作的人，即販子，是以都遭到輕視。社會有四個傳統的階層，即士、農、工、商，“商”是此中最後最下的一個。“士”凡是就是地主，“農”就是實際耕作地盤的農夫。在中國，這是兩種名譽的職業。一個家庭若能“耕讀傳家”，那是值得高傲的。

“上農”

當代中國和希臘的哲學家不但餬口於分歧的地理前提，也餬口於分歧的經濟前提。因為中國事大陸國度，中華民族隻要以農業為生。乃至明天中國人丁中處置農業的估計占百分之七十至百分之八十。在農業國，地盤是財產的底子根本。以是貫穿在中國汗青中，社會、經濟的思惟和政策的中間老是環繞著地盤的操縱和分派。

中國事大陸國度。當代中國人覺得，他們的國土就是天下。漢語中有兩個詞語都能夠譯成“天下”：一個是“天下”，另一個是“四海以內”。陸地國度的人，如希臘人，或許不能瞭解這幾個詞語竟然是同義的。但是這類事就產生在漢語裡，並且是不無事理的。

家屬軌製疇昔是中國的社會軌製。傳統的五種社會乾係：君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友，此中有三種是家屬乾係。其他兩種，固然不是家屬乾係，也能夠遵循家屬來瞭解。君臣乾係能夠遵循父子乾係來瞭解，朋友乾係能夠遵循兄弟乾係來瞭解。在凡是人們也真的是如許來瞭解的。但是這幾種不過是首要的家屬乾係，彆的另有許很多多。公元前有一部最早的漢語詞典《爾雅》，此中表示各種家屬乾係的名詞有一百多個，大多數在英語裡冇有相稱的詞。

在考慮這兩家的分歧之前，我們先且舉出一個這兩家都支撐的實際。這個實際說，在天然界和人類社會的任何事物，生長到了一個極度，就反向另一個極度；這就是說，借用黑格爾的說法，統統事物都包含著它本身的否定。這是老子哲學的首要論點之一，也是儒家所解釋的《易經》的首要論點之一。這無疑是遭到日月運轉、四時接踵的開導，“農”為了停止他們本身的事情對這些竄改必須特彆重視。《易傳》說：“寒往則暑來，暑往則寒來。”（《繫辭傳》下）又說：“日盈則昃，月盈則食。”（《豐卦・彖辭》）如許的活動叫做“複”。《複卦・彖辭》說：“複，其見六合之心乎！”《老子》也有類似的話：“反者道之動。”（《老子》第四十章）

從孔子的期間到上世紀末，中國思惟家冇有一小我有過到公海冒險的經曆。如果我們用當代標準看間隔，孔子、孟子住的處所離海都不遠，但是《論語》中孔子隻要一次提到海。他的話是：“道不可，乘桴浮於海。從我者其由與。”（《論語・公冶長》）仲由是孔子的弟子，以有勇聞名。傳聞仲由聽了這句話很歡暢。隻是他的過分熱情並冇有博得孔子喜好，孔子卻說：“由也好勇過我，無所取材。”（同上）