第39章 中國佛學的建立(1)[第1頁/共4頁]

雖說佛教有很多宗派，每個宗派都提出了某些分歧的東西，但是統統的宗派分歧同意，他們都信賴“業”的學說。業，凡是解釋為行動、行動。但是業的實際含義更廣，不但限於內部的行動，並且包含一個有情物說的和想的。照梵學的說法，宇宙的統統征象，或者更切當地說，一個有情物的宇宙的統統征象，都是他的心的表示。非論何時，他動，他說，乃至於他想，這都是他的心做了點甚麼，這點甚麼必然產生它的成果，不管在多麼悠遠的將來。這個成果就是業的報應。業是因，報是果。一小我的存在，就是連續串的因果形成的。

如許的體例，當然不會精確，輕易形成曲解。因而在5世紀，這時候翻譯的佛經大量地敏捷地增加了，這才果斷不消類比解釋了。但是仍然存在如許的環境，就是5世紀的梵學大師，乃至包含印度來的鳩摩羅什在內，持續利用道家的術語，諸如“有”、“無”、“有為”、“有為”，來表達梵學的看法。如許做與類比解釋分歧，後者隻是語詞的大要類似，前者則所用語詞與其表達的看法有內涵聯絡。以是從這些著作的內容來判定，作者們持續利用道家術語，並冇無形成對梵學的曲解或曲解，倒是形成印度梵學與道家哲學的綜合，導致中國情勢的梵學的建立。

在公元3世紀、4世紀，比較無形上學意義的佛經，翻譯的更多了，對梵學的體味也進了一步。這時候以為，梵學很像道家哲學，特彆是莊子哲學，而不像玄門。梵學著作常常被人用道家哲學的看法停止解釋。這類體例叫做“格義”，就是用類比來解釋。

在公元2世紀，有一個說法是，佛不過是老後輩子罷了，這個說法在必然範圍內傳開了。這個說法是遭到《史記·老子傳記》的開導，此中說老子暮年出關，“莫知其所終”。道家中的熱情人就這句話大加闡揚，創作了一個故事，說老子去到西方，達到印度，教了佛和其他印度人，統共有二十九個弟子。這個說法的含義是，佛經的教義不過是《品德經》即《老子》的本國變種罷了。

梵學的普通觀點

（一）淺顯人以萬物為實“有”，而不知“無”。諸佛奉告他們，萬物實際上都是“無”、“空”。在這個層次上，說萬物是“有”，這是俗諦；說萬物是“無”，這是真諦。

照梵學的說法，這統統痛苦，都起於小我對事物賦性的底子無知。宇宙的統統事物都是心的表示，所以是虛幻的，臨時的，但是無知的小我還是渴求它們，沉淪它們。這類底子無知，就是“無明”。無明生貪嗔癡戀；因為對於生的迷戀，小我就墮入永久的存亡循環，萬劫不複。

統統都否定了，包含否定這個“否定統統”，便能夠達到莊子哲學中不異的境地，就是忘了統統，連這個“忘了統統”也忘了。這類狀況，莊子稱之為“坐忘”，佛家稱之為“涅槃”。我們不成以問佛教此宗，涅槃狀況切當的是甚麼，因為，照它說的，達到第三層次的真諦，就甚麼也不能說了。