第38章 新道家：主情派[第1頁/共6頁]

以上《楊朱》篇描述的當然代表晉人精力，但是並不是晉人精力的全數，更不是此中最好的。由以上引文可見，“楊朱”感興趣的彷彿多數是尋求精神的歡愉。當然，遵循新道家所說，尋求如許的歡愉，也並不是必定要遭到鄙夷。但是，如果以此為獨一目標，毫不睬解“超乎形象”的東西，那麼，用新道家的話說，這就不敷“風騷”（就“風騷”的最好的意義而言）。

《世說》另一則說：“鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要於時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛。向子期為佐鼓排。康楊槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去。康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”（《簡傲》）

本書第十章已經講過，莊子以為賢人無情。賢人高度瞭解萬物之性，以是他的心不受萬物竄改的影響。他“以理化情”。《世說》記錄很多人而無情的故事。最聞名的是謝安（320—385）的故事。他任晉朝丞相時，北方的秦國大肆攻晉。秦帝親任統帥，自誇將士之多，投鞭長江，能夠斷流。晉人大為震恐，但是謝安平靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵當侵犯。公元383年停止了汗青上馳名的“淝水之戰”，謝玄博得決定性勝利，趕走了秦軍。最後勝利的動靜送到謝安那邊的時候，他正在和一名朋友下棋。他拆信看了今後，把信擱在一邊，和先前一樣，持續下棋。這位朋友問火線來了甚麼動靜。謝安還是那樣安靜，答道：“小兒輩大破賊。”（《世說·雅量》）

《楊朱》篇所說的治內，相稱於向郭所說的任我；所說的治外，相稱於向郭所說的從人。人活著，該當任我，不該當從人。就是說，人活著該當任從他本身的理性或打動，不該當順從當時的民風和品德。用公元3世紀、4世紀常用的話來講，就是該當任“天然”，不該當循“名教”。這統統，新道家都是分歧同意的。但是新道產業中仍有主理派與主情派的辨彆。前者以向郭為代表，誇大順從理性而生；後者以上麵講到的人們為代表，誇大任從打動而生。

在這裡必須起首講一講道家著作《列子》的《楊朱》篇。本書第六章已經說過，這個《楊朱》篇並不代表先秦阿誰真正的楊朱的思惟。現在中國粹者以為，《列子》是公元3世紀的著作。以是《楊朱》篇也必然是這個期間的著作。它很合適這個期間思惟的總趨勢，究竟上是風騷的一個方麵的表示。

《世說》另一則說：“王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不瞭解。遇桓於岸上過，王在船中，客有識之者，雲是桓子野。王便令人與相聞雲：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’桓時已貴要，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言。”（《任誕》）