第37章 新道家：主理派(2)[第1頁/共4頁]

以是向郭注除了對本來的道家做了首要的修改，還把莊子隻是表示了一下的東西講得更加明白，但是誰若隻愛表示不愛明白，當然會同意禪宗某和尚所說的：“曾見郭象注莊子，識者雲：倒是莊子注郭象。”（本書第一章已引）

但是它們的幸運，隻是相對的幸運。如果某物隻在其有限的範圍內得意其樂，則其樂也必然是有限的。以是莊子在這些故過前麵又講了一個關於真正獨立的人的故事，他超出有限，而與無窮合一，從而享用無窮而絕對的幸運。因為他超出有限而與無窮同一，以是他“無已”。因為他順物之性，讓萬物得意其樂，以是他“無功”。因為他與道合一，而道不成名，以是他“知名”。

又說：“法賢人者，法其跡耳。夫跡者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉！執成跡以禦乎無方，無方至而跡滯矣。”（《胠篋》“但是田成子一旦殺齊君而盜其國”注）

向郭還對先秦道家的“純素之道”做出了新的解釋。他們說：“苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也。苟以不雜為素，則雖龍章風韻，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其天然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鞹庸得謂之純素哉！”（《決計》“故素也者……”注）

這個觀點在向郭注中是如許申明的：“故知之為名，生於恰當，而滅於冥極。冥極者，任其至分而無毫銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則俄然不知重之在身。”（《攝生主》“而知也無涯”注）如果按這個意義來瞭解知識，那麼，非論是柏拉圖還是莊子，都不能以為是有任何知識。

社會也是處於不竭的竄改當中。人類的需求都是常常竄改的。在某一期間好的軌製和品德，在另一期間能夠不好。向郭注說：“夫先王典禮，以是適時用也。時過而不棄，即為民妖，以是興矯效之端也。”（《天運》“圍於陳蔡之間……”注）

向郭以為宇宙處於不竭的竄改當中。他們說：“夫有力之力，莫大於竄改者也。故乃揭六合以趨新，負山嶽以舍故。故不停息，忽已涉新，則六合萬物無時而不移也。……今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故曏者之我，非複今我也。我與今俱往，豈常守故哉！”（《大宗師》“但是半夜有力者負之而走……”注）

絕對的自在和絕對的幸運

軌製和品德

是以向郭對於先秦道家天、人的看法，有為、有為的看法，都做了新的解釋。社會情勢竄改了，新的軌製和品德就自生了。任它們本身生長，就是順著天和天然，就是有為，反對它們，剛強過期的舊軌製和古品德，就是人和報酬，就是有為。向郭注說：“夫高低相受，不成逆之流也；小大相群，不得已之勢也；曠然無情，群知之府也。承百流之會，居師人之極者，奚為哉？任時世之知，委必定之事，付之天下罷了。”（《大宗師》“以知為時者……”注）