第35章 儒家的獨尊和道家的複興(2)[第1頁/共4頁]

在這之前，佛教已經從印度顛末中亞傳入中國。這裡也必須誇大“佛教”與“梵學”的辨彆，前者是宗教，後者是哲學。剛纔說過，佛教在軌製構造方麵極大地開導了玄門。在宗教信奉方麵，玄門的生長則是遭到民族情感的極大刺激，人們氣憤地諦視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確覺得佛教是蠻夷之教。以是玄門是中國本地的信奉，並且在必然程度上是作為代替佛教的本地宗教而生長起來的，在這個過程中，它又從它的外來敵手借用了大量的東西，包含軌製、典禮，乃至大部分典範的情勢。

漢朝亡於公元220年，接著是耐久的分裂和混亂，直到公元589年隋朝同一天下才告結束。這四個世紀，有兩個特性。一個特性是頻繁的戰役和朝代的更迭，一係列的朝代統治中國的中部和南部，一係列的朝代統治中國的北部。另一個特性是幾個遊牧民族的鼓起，有的是用武力越太長城，定居華北；有的是戰役移入的。北方的幾個朝代就是他們建立的，其權勢始終未能擴大到長江。因為這些政治特性，這四個世紀通稱“六朝”，又稱“南北朝”。

現在，讓我們回到漢朝獨尊儒家和而後答覆道家的政治社會背景上來。儒家的勝利不是僅僅因為當時某些人的運氣或愛好。當時存在的必然的環境，使儒家的勝利的確是不成製止的。

法家如是變成秦的替罪羊。在其他各家中，與法家間隔最遠的是儒家和道家，以是很天然地產生了無益於儒家、道家的惡感化。漢朝初期，所謂“黃老之學”的道家，實際上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深愛“黃老”，大汗青學家司馬談在其《論六家要旨》中對道家評價最高。

道家也有行時的機遇。中國汗青上有幾個期間，政治、社會次序大亂，人們對於當代典範的研討一無時候，二無興趣，很天然地偏向於攻訐現存的政治、社會軌製。在如許的期間，儒家學說天然式微，道家學說天然昌隆。這時候道家學說供應鋒利的攻訐，以反對現存的政治、社會軌製；還供應迴避實際的思惟體係，以避開傷害和傷害。這些正合適生於亂世的人們的需求。

但是，佛教除了是一個有構造的宗教，另有它的哲學，即梵學。玄門固然一貫反對佛教，但是道家卻以梵學為盟友。當然，在出世方麵，道家不及梵學。但是在奧秘的情勢上，二者很有類似之處。道家的“道”，道家說是不成名的；梵學的“真如”，梵學也說是不成言說的。它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。如許的名詞術語，恰是中國話所說的“想入非非”。

新的貴族，如官僚和地主，有很多人遠遠不是儒家所要求的有德有才的人，但是他們全都需求儒家專門供應的一些知識。這就是有關繁文縟禮的知識，要靠這些來保持社會不同。漢朝的建立者劉邦降服了他的統統敵手以後，第一個行動就是號令儒者叔孫通，和他的門徒一起，製定朝儀。初次試行新的朝儀以後，劉邦對勁地說：“吾乃本日知為天子之貴也！”（《史記・劉敬叔孫通傳記》）