第32章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒(1)[第1頁/共4頁]

因為天有其陰陽，人是天的副本，以是民氣也包含兩個成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取廣義，偶然取狹義。就狹義說，性與情分開並且相對；就廣義說，性包含情。在廣義上，董仲舒偶然候以性為“質”，“性者，質也”（《深察名號》）。人的這類質，包含性（狹義）和情。由性而有仁，由情而有貪。狹義的性，相稱於天的陽；情相稱於天的陰（見《深察名號》）。

董仲舒是以誇大報酬和教養的感化，隻要教養才令人與天、地劃一。在這方麵，他靠近荀子。但是他又和荀子分歧，分歧之處在於，他不以為人的質已經是惡的。善是性的持續，不是性的逆轉。

照董仲舒的說法，陰陽學說也是社會次序的形上學按照。他寫道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡。……有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。……君臣父子佳耦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。……霸道之三綱，可求於天。”（《基義》）

五常是小我的德行，三綱是社會的倫理。舊時綱、常二字連用，意指品德，或普通品德律。人生長人道必須遵守品德律，品德律是文明與文明的底子。

董仲舒所定的五行挨次，與《洪範》所定的（見本書第十二章）分歧。他定的挨次是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水（《五行之義》）。五行“比相生而間相勝”（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之義》），這是“比相生”。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木（《五行相勝》），這是“間相勝”。

董仲舒和陰陽家一樣，以木、火、金、水各主管四時的一季，四方的一方。木主管東方和春季，火主管南邊和夏季，金主管西方和春季，水主管北方和夏季。土主管中心並且扶助木、火、金、水。四時變更用陰陽運轉來解釋（《五行之義》）。

據董仲舒說，宇宙由十種成分構成：天、地、陰、陽，五行的木、火、土、金、水，最後是人（見《春秋繁露・六合陰陽》，以下隻注篇名）。他的陰陽看法很詳細。他說：“六合之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。以是異於水者，可見與不成見耳。”（《如天之為》）

陰陽家和儒家的異化

我在第十二章指出過，先秦思唯有兩條分歧的線路：陰陽的線路，五行的線路。他們各自對宇宙的佈局和發源做出了主動的解釋。但是這兩條線路厥後異化了，在董仲舒那邊這類異化特彆較著。以是在他的哲學中既看到陰陽學說，又看到五行學說。