第28章 儒家的形上學(1)[第1頁/共3頁]

每個事物在一個意義上是陽，在另一個意義上又是陰，這要按照它與其他事物的乾係而定。比方，一個男人對於其妻是陽，對於其父又是陰。但是，生萬物的形上學的陽隻能是陽，生出每物的形上學的陰隻能是陰。以是在“一陰一陽之謂‘道’”這句講形上學的話裡，所講的陰、陽都隻要絕對意義。

萬物竄改的“道”

事物若要臻於完美，若要保住完美狀況，它的運轉就必須在得當的職位、得當的限度、得當的時候。《易》的卦辭、爻辭，把這類得當叫做“正”、“中”。關於“正”，家人卦《彖辭》說：“女正位乎內，男正位乎外。男女正，六合之大義也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”

卦、爻，都被看作這些共相的道的圖象。《易傳》的《繫辭傳下》說：“易者，象也。”如許的象，如合適邏輯中所謂的“變項”。變項的感化，是代替一類或多少類詳細事物。一個事物，按某種前提歸入某類，便能夠代入含有某變項的公式；這就是說，它能夠代入某卦、某爻的卦辭、爻辭，這些卦、爻都是象。這個公式代表著這類事物應當遵守的道。從占卜的觀點看，遵之則吉，違之則凶。從品德的觀點看，遵之則是，違之則非。

《中庸》是《禮記》的一篇。傳統的說法是，《中庸》為孔子之孫子思所作，但是實際上它的大部分是較晚的著作。《易傳》和《中庸》代表先秦儒家形上門生長的最後階段。它們的形上學興趣確切很大，以是公元3世紀、4世紀的新道家把《易》當作思辨哲學的三部首要典範之一，彆的兩部是《老子》、《莊子》，合稱“三玄”。梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也為《中庸》作注。公元10世紀和11世紀佛教禪宗的和尚也做過如許的注，標記取新儒家的開端。

《易傳》中最首要的形上學看法是“道”的看法，道家也如此。但是，《易傳》的道與道家的道，完整分歧。道家的道是知名，不成名。《易傳》的道，不但是可名，並且嚴格地講來，恰是道，也隻要道，纔是可名。

我們已經曉得，《易》本來是占卜的書。用玩弄蓍草的體例獲得某卦某爻，再從《易》裡查出它的卦辭、爻辭，傳聞能夠曉得所卜的休咎。以是這些卦辭、爻辭能夠利用於實際餬口的各種分歧的特彆環境。《易傳》的作者們由這類法度而悟到公式。從這個觀點來看《易》，他們以為卦辭、爻辭都是公式，每個公式代表一種或多種道，也就是一種或多種共相道理。全數六十四卦和三百八十四爻的卦辭、爻辭，因此被以為代表了宇宙中統統的道。

《繫辭傳下》說：“六合之大德曰生。”《繫辭傳上》說：“生生之謂易。”這又是兩套說法。前者指宇宙，後者指易。但是二者又是同時能夠互換的。