第27章 韓非和法家(2)[第1頁/共4頁]

術的觀點，饒有哲學的興趣。它也是固有的正名學說的一個方麵。法家用術這個名詞表示的正名學說是“循名而責實”（《韓非子・定法》）。

從這裡能夠看出道家對法家的攻訐。法家的治道，需求君主公道忘我。他必然獎懲該當受獎懲的人，即便這些人是他的親朋；他必然誇獎該當受誇獎的人，即便這些人是他的仇敵。隻要他有一些時候不能如許做，他的全部統治機器就垮了。如許的要求是一個獨一中等智力的人遠遠不能勝任的，真正能實現這類要求的還隻要賢人。

本章一開端就指出，在初期的中國封建社會中，以禮治貴族，以刑治布衣。以是，儒家要求不但治貴族以禮，並且治布衣也該當以禮而不以刑，這實際上是要求以更高的行動標準用之於布衣。在這個意義上，儒家是反動的。

照法家如此說來，他們的治國之道真恰是即便是愚人也能把握。君主隻需求把獎懲大權握在手裡。如許停止統治，就是“有為而無不為”。

韓非像他的教員荀子一樣信賴人道是惡的。但是他又與荀子分歧，荀子誇大報酬，以之為變惡為善的手腕，韓非則對此不感興趣。在韓非和其他法家人物看來，正因為人道是人道的原樣，法家的治道纔有效。法家提出的治國之道，是建立在假定人道是人道的原樣，即天然的惡這個前提上；而不是建立在假定人會變成人應當成為的模樣，即報酬的善這個前提上。

不過另有這個題目：君主如何曉得某個“實”是否真正合適他的“名”呢？法家的答覆是，這是君王本人的任務，他若不能必定，就用結果來查驗。他若不能必定他的廚子技術是不是真恰好，隻要嘗一嘗他做的肴饌就處理了。不過他也不需求老是親身查驗結果。他能夠派彆人替他查驗，這些查驗的人又是“實”，又嚴格地循其“名”以責之。

賞、罰，韓非叫做君主的“二柄”。二柄之以是有效，是因為人道趨利而避害。韓非說：“凡治天下，必因情麵。情麵者，有好惡，故獎懲可用。獎懲可用，則禁令可立而治道具矣。”（《韓非子・八經》）

君主就如許用法用勢治民。他不需求有特彆才氣和高貴品德，也不需求像儒家主張的那樣，本身做出表率，或是通太小我的影響來統治。

至於君主“用天下”的詳細法度，這一段裡說：“是故古之明大道者，先明天，而品德次之；品德已明，而仁義次之；仁義已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而獎懲次之；獎懲已明，而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。……此之謂承平，治之至也。”