第26章 韓非和法家(1)[第1頁/共3頁]

中國人尊敬疇昔的經曆，這個傳統或許是出自占賽過多數的農業人丁的思惟體例。農夫牢固在地盤上，極少遷徙。他們耕作地盤，是按照季候竄改，年複一年地反覆這些竄改。疇昔的經曆足以指導他們的勞動，以是他們不管何時若要試用新的東西，老是起首回顧疇昔的經曆，從中尋求先例。

這一章，以韓非代表法家的顛峰。韓非是韓國（今河南省西部）的公子。《史記》說他“與李斯俱事荀卿，斯自發得不如非”（《老子韓非傳記》）。他善於著書，著《韓非子》五十五篇。富於諷刺意味的是，秦國比彆的任何國度都更完整地實施了韓非的學說，但是他恰是死在秦國的獄中，這是公元前233年的事。他死於老同窗李斯的政治暗害，李斯在秦國仕進，妒忌韓非在秦日趨得寵。

由此可見，把法家思惟與法律和審判聯絡起來，是弊端的。用當代的術語說，法家所講的是構造和帶領的實際和體例。誰若想構造群眾，充當魁首，誰就會發明法家的實際與實際仍然很有教益，很有效處，但是有一條，就是他必然要情願走極權主義的線路。

如許做，是能夠的，因為中國封建社會的佈局比較簡樸。天子、諸侯和大夫都是以血親或姻親相互聯絡著。在實際上，各國諸侯都是天子的臣，各海內的大夫又是各國諸侯的臣。但是在實際上，這些貴族耐久以來都是從先人那邊擔當其權力，他們逐步感覺，這些權力並不是依托忠君的實際獲得的。是以，很多大國諸侯，固然名義上歸中心的周天子統領，實際上是半獨立的；各國以內，也有很多大夫之“家”是半獨立的。因為都是支屬或親戚，這些封建領主保持著社會的、交際的打仗，如果有甚麼事情要措置，也都遵守他們不成文的“君子和談”。這就是說，他們是遵禮而行。

西周封建社會按照兩條原則辦事：一條是“禮”；一條是“刑”。禮是不成文法典，以批駁來節製“君子”即貴族的行動。刑則不然，它隻合用於“庶人”；或“小人”，即布衣。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫。”（《曲禮上》）

他們之以是稱為神通之士，是因為他們提出了管理大國的神通。這些神通把權力高度集合於國君一人之手。他們鼓吹的這些神通就是愚人也能懂會用。照他們所說，國君底子不需如果賢人或超人。隻要忠厚地履行他們的神通，哪怕是獨一中人之資也能治國，並且管理得很好。另有些“神通之士”更進一步，將他們的神通實際化，做出實際的表述，因而構成了法家的思惟。

法家是先秦最後的首要的一家，對於這類汗青觀，倒是光鮮的例外。他們充分熟諳到期間竄改的要求，又極實在際地對待這些要求。他們固然也承認前人渾厚一些，在這個意義上有德一些，但是他們以為這是因為物質前提使然，不是因為任何天生的高貴品德。照韓非的說法是，古者“群眾少而財不足，故民不爭。……古人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人公眾而貨財寡，事力勞而扶養薄，故民爭”（《韓非子・五蠹》）。