第23章 陰陽家和先秦的宇宙發生論(2)[第1頁/共4頁]

公元前3世紀陰陽家的首要人物是鄒衍。據司馬遷《史記》，鄒衍是齊國（今山東省中部）人，在孟子以後不久。他著書十餘萬言，都已經失傳了。但是司馬遷對於鄒衍的學說做了頗詳細的申明。

原始中國人的宗教中，很能夠設想有一個父神和母神，他們生出萬物。但是在陰陽哲學中，用陰陽之道代替了或解釋瞭如許的擬人的神。陰陽之道固然也比作男女之道，但是已經被瞭解為完整不具品德的天然力了。

《繫辭傳下》說：“六合氤縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”六合是陰陽的物質表示，乾坤是陰陽的意味表示。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（《繫辭傳上》）陰陽天生萬物的過程，與男女天生生物的過程完整類似。

鄒衍

當代學術界提出一個說法，以為八卦、六十四卦都是周初發明的，用以摹擬龜甲、獸骨上占卜的裂紋，這是前朝的商朝（約公元前1766—約前1123）所用的占卜體例，本章開端就講了。就是炙烤甲骨，呈現裂紋，按照裂紋來鑒定所卜的休咎。但是如許的裂紋，形狀既不法則，數量也不必然，以是很難用牢固的公式解釋它們。這類占卜體例，到了西周，彷彿已經輔之以另一種體例，就是揲蓍草的莖，構成各種組合，產生奇數、偶數。這些組合的數量有限，以是能夠用牢固的公式解釋。人們現在信賴，八卦和六十四卦的連線（表示奇數，陽爻）、斷線（表示偶數，陰爻）就是這些組合的圖象。占卜者用這類揲蓍的體例，得出各爻，然後對比《易經》讀出它的卦辭爻辭，鑒定所卜的休咎。

從以上引文看來，朝代的挨次，也是和五行的天然挨次分歧的。以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克。如此完成了這個循環。

除了陰陽的看法，另有一個首要的看法是數的看法。因為前人凡是以為占卜是泄漏天機的體例，又因為用蓍草占卜是按照分歧的數的組合，以是難怪《易傳》的知名作者偏向於信賴天機在於數。照他們的說法，陽不偶，陰數偶。《易傳》說：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡六合之數五十有五。此以是成竄改而行鬼神也。”（《繫辭傳上》）

《史記》的《孟子荀卿傳記》中說，鄒衍的體例是“必先驗小物，推而大之，至於無垠”。他的興趣彷彿集合在地理和汗青方麵。

關於地理，司馬遷寫道：鄒衍“先列中國名山大川，通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因此推之及外洋，人之所不能睹。……覺得儒者所謂中國者，於天下乃八十一分家其一分耳。中國名曰赤縣神州。……中外洋如赤縣神州者九，乃所謂九州也。因而有裨海環之，群眾禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環其外六合之際焉。”（同上）