第22章 陰陽家和先秦的宇宙發生論(1)[第1頁/共4頁]

第一種是天文。《漢書·藝文誌》中說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀休咎之象。”

有兩種學說進一步解釋了這類感到的啟事。一種是目標論的。它以為君主方麵的罪過，使“天”發怒。這類怒形成非常的天然征象，代表著“天”給君主的警告。另一種是機器論的。它以為君主的罪過主動形整天然界的混亂，因此機器地產生非常征象。全宇宙是一個機器佈局。它的一部分出了弊端，其他部分也必定機器地遭到影響。這類學說代表了陰陽家的科學精力，而前一種學說則反應了陰陽家的法術本源。

《月令》奉告我們：“孟春之月……東風解凍，蟄蟲始振。……是月也，氣候降落，地氣上騰，六合和同，草木萌動。”人的行動必須與此調和分歧，以是在此月，天子“命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。……製止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不成從我始”。如果天子在每月不按合適本月的體例行動，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”（均見《禮記·月令》）。

當然，法術的本身是以科學為根本的，但是也常常是科學的發源。法術與科學有一個共同的慾望，就是以主動的態度解釋天然，通過征服天然使之為人類辦事。法術在放棄了對於超天然力的信奉並且試圖隻用天然力解釋宇宙的時候，就變成科學。這些天然力是甚麼，其觀點在最後能夠很簡樸、很粗糙，但是在這些觀點中卻有科學的開端。

六種法術

《洪範》中列舉了“九疇”：“1、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“2、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。”我們且跳到第八：“8、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草富強。一極備，凶；一極無，凶。曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。”

在《洪範》裡，我們看到，五行的看法還是粗糙的。《洪範》的作者說到五行的時候，所想的仍然是實際的物，如水、火等，而不是以五者為名的籠統的力，如先人所講的五行那樣。作者還奉告我們，人類天下和天然天下是相互關聯的，君主方麵的罪過就導致天然界非常征象的呈現。這個學說，被厥後的陰陽家大為生長了，叫做“天人感到論”。