第3章 中國哲學的精神(2)[第4頁/共5頁]

《論語》、《老子》中簡短的談吐，都不純真是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富於表示的名言雋語。表示才耐人尋味。你能夠把你從《老子》中發明的思惟全數彙集起來，寫成一部五萬字乃至五十萬字的新書。不管寫很多麼好，它也不過是一部新書。它能夠與《老子》原書對比著讀，也能夠對人們瞭解原書大有幫忙，但是它永久不能代替原書。

人們開端讀中國哲學著作時，第一個印象或許是，這些談吐和文章都很簡短，冇有聯絡。翻開《論語》，你會看到每章隻要寥寥數語。並且高低章幾近冇有任何聯絡。翻開《老子》，你會看到全書隻約有五千字，不善於雜誌上的一篇文章；但是從中卻能見到老子哲學的全部。風俗於緊密推理和詳細論證的門生，要體味這些中國哲學到底在說甚麼，的確感到茫然。他會偏向於以為，這些思惟本身就是冇有內部聯絡吧。如果當真如此，那另有甚麼中國哲學。因為冇有聯絡的思惟是不值得名為哲學的。

舉例來講，名家以沉湎於“白馬非馬”之辯而聞名，彷彿與政治冇有甚麼聯絡。但是名家魁首公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子・跡府》）。我們常常看到，明天天下上每個政治家都說他的國度如何但願戰役，但是實際上，他媾戰役的時候常常就在籌辦戰役。在這裡，也就存在馳名實乾係不正的題目。公孫龍覺得，這類不正乾係必須改正。這確切是“化天下”的第一步。

中國藝術的抱負，不是冇有它的哲學背景的。《莊子》的《外物》篇說：“筌者以是在魚，得魚而忘筌。蹄者以是在兔，得兔而忘蹄。言者以是在乎，對勁而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位賢人相見而不言，因為“目睹而道存矣”（《田子方》）。照道家說，道不成道，隻可表示。言流露道，是靠言的表示，不是靠言的牢固的內涵和內涵。言一旦達到了目標，就該忘記。既然再不需求了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的筆墨和音韻是如此，畫的線條和色彩也是如此。

因為哲學講的是“內聖外王”之道，以是哲學必然與政治思惟不能分開。固然中國哲學各家分歧，各家哲學無不應時提出了它的政治思惟。這不是說，各家哲學中冇無形上學，冇有倫理學，冇有邏輯學。這隻是說，統統這些哲學都以這類或那種體例與政治思惟聯絡著，就像柏拉圖的《抱負國》既代表他的全部哲學，同時又是他的政治思惟。