第20章 後期墨家(1)[第1頁/共4頁]

關於“辯”的會商

《小取》篇的大部分，是用於會商“辯”的。它說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處短長，決懷疑焉，摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。”

前期墨家精通“辯”的體例，為廓清和保衛墨家的哲學態度做了很多事情。

墨子和前期墨家都以為“義，利也”。利是義的本質。但是，甚麼是利的本質？墨子冇有提出這個題目，但是前期墨家提出了，並且做出體味答。《經上》篇說：“利，所得而喜也。”“害，所得而惡也。”如許，前期墨家就為墨家的功利哲學做出吃苦主義的解釋。

廓清兼愛說

這段話的前半段是說辯的目標和服從，後半段是說辯的體例。《小取》篇還說，辯有七種體例：“或也者，不儘也。假者，今不然也。效者，為之法也。所效者，所覺得之法也。故中效，則是也；不中效，則非也；此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨不成以然也？推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。‘是猶謂’也者，同也；‘吾豈謂’也者，異也。”“或”表示特稱命題。“儘”表示全稱命題。“假”表示假言命題，假定一種現在還冇有產生的環境。“效”就是取法。所效的，就是取覺得法的。若啟事與效相合，就是真的啟事；若啟事與效分歧，就不是真的啟事。這是效的體例。“辟（譬）”的體例是用一事物解釋另一事物。“侔”的體例是體係而詳確地對比兩個係列的題目。“援”的體例是說：“你能夠如許，為甚麼我獨獨不成以如許？”“推”的體例是將不異的東西，像歸於已知者那樣，歸於未知者。已經說彼（與此）同，我豈能說它異嗎？

相合的知識，就是曉得哪個名與哪個實相合。比方，說“這是桌子”這句話，就需求馳名實相合的知識。有了這類知識，就曉得“名實耦”，就是說，名與實是相互配對的。

行動的知識是如何做一件詳細事的知識。它相稱於美國人所說的“know-how”。

《墨經》將名分為三類：達名；類名；私名。“名：‘物’，達也，有實必待之名也。命之‘馬’，類也；若實也者，必以是名也。命之‘臧’，私也；是名也，止因而實也。”（《經說上》）就是說，“物”是達名（通名），統統“實”必用此名。“馬”是類名，此類的統統“實”必用此名。“臧”（人名）是私名，此名隻限用於此“實”。

這一段內“效”的體例，也就是前一段內的“以說出故”。這一段內“推”的體例，也就是前一段內的“以類取，以類予”。這是兩種極其首要的體例，大抵相稱於西方邏輯學的歸納法和歸納法。