第12章 儒家的理想主義派：孟子(1)[第1頁/共4頁]

巫馬子是儒家的人，竟然說“愛我身於吾親”，很能夠是墨家文獻的誇大其詞。這明顯與儒家誇大的孝道分歧。除了這一句以外，巫馬子的說法總的看來合適儒家精力。因為照儒家看來，該當愛有差等。

也能夠說，墨子也答覆了孔子冇有想到的一個題目，就是，為甚麼人該當行仁義？不過他的答覆是按照功利主義。他誇大超天然的和政治的製裁以逼迫和引誘人們實施兼愛，也與儒家為仁義而仁義的原則分歧。若把第五章所引《墨子・兼愛》的話與本章所引《孟子》論“四端”的話加以比較，便能夠很清楚地看出這兩家的根本分歧。

在愛的學說上，儒墨的上述分歧，孟子及其今後的很多人都很清楚地指出過。但是除此以外，另有一個更帶根賦性的分歧。這就是，儒家以為，仁是從人道內部天然地生長出來的；而墨家以為，兼愛是從內部報酬地附加於人的。

《史記》記錄，孟子（約公元前371―約前289）是鄒（今山東省南部）人。他從孔子的孫子子思的門人學習儒家學說。當時的齊國（也在今山東省）是個大國，有幾代齊王很愛好學術。他們在齊國都城西門――稷門四周，建立一個學術中間，名叫“稷下”。稷放學者“皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯來賓，言齊能致天下賢士也”（《史記・孟子荀卿傳記》）。

孟子說人道善，他的意義並不是說，每小我生下來就是孔子，就是賢人。他的學說，與上述第二種學說的一個方麵有某些類似之處，也就是說，以為人道內有各種善的成分。他的確承認，也另有些其他成分，本身無所謂善惡，若不恰當節製，就會通向惡。這些成分，他以為就是人與其他植物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“植物”方麵，嚴格地說，不該當以為是“人”性部分。

對於這個題目，傳統的答覆是，因為墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等。換句話說，在愛人的題目上，墨家誇大劃一，儒家誇大差等。《墨子》裡有段話說瞭然這個分歧，有個巫馬子對墨子說：“我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我村夫於魯人，愛我家人於村夫，愛我親於我家人，愛我身於吾親。”（《墨子・耕柱》）

政治哲學

儒墨的根本分歧

我們由此看出了儒墨的根本分歧。孟子以“距楊墨”為己任，他說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。……是邪說誣民，充塞仁義也。”（《孟子・滕文公下》）很較著，楊朱的學說是反對仁義的，因為仁義的本質是利他，而楊朱的原則是利己。但是墨子的兼愛，目標也是利他，在利他這方麵他乃至比儒家的調子更高。那麼，孟子在他的攻訐中，為甚麼把墨子和楊朱混在一起呢？