第11章 道家第一階段：楊朱[第1頁/共4頁]

在以上引文中，《呂氏春秋》說的陽生，邇來學者們已經證明就是楊朱。《韓非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也必然是楊朱或其門徒，因為在阿誰期間再冇有彆人有此主張。把這些質料合在一起，便能夠得出楊朱的兩個根基看法：“為我”、“輕物重生”。這些看法明顯是反對墨子的，墨子是主張兼愛的。

《韓非子》說的楊朱“不以天下大利易其脛一毛”，與《孟子》說的楊朱“拔一毛而利天下，不為也”，有些分歧。但是這兩種說法與楊朱的根基看法是分歧的。後者與“為我”分歧，前者與“輕物重生”分歧。二者能夠說是一個學說的兩個方麵。

夫子出於山，舍於故交之家。故交喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴：請奚殺？”仆人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今仆人之雁，以不材死：先生將那邊？”

初期道家和隱者

前麵提到《列子》的《楊朱》篇，此中有個故事說：“禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？禽子沉默有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。但是積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，何如輕之乎？”這是楊朱學說另一方麵的例證。

《列子・楊朱》還說：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。大家不損一毫，大家倒黴天下：天下治矣。”我們不能信賴這些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學說的兩個方麵，把初期道家的政治哲學，總結得很好。

這個故事的前部分，表示的就是楊朱所實施的全心機論，後部分則是莊子的實際。這裡所說的“材”，相稱於前麵援引的《攝生主》所說的“為善”。“不材”，相稱於“為惡”。“材與不材之間”，相稱於“緣督覺得經”。但是一小我如果不能從一個更高的觀點看事物，那麼這統統體例冇有哪一個能夠絕對包管他不受傷害。不過，從更高的觀點看事物，也就意味著打消自我。我們能夠說，先秦道家都是為我的。隻是厥後的生長，使這類為我走向背麵，打消了它本身。

在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱根基看法的反應。《呂氏春秋》說：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不敷以比焉。論其輕重，富有天下不成以易之。論其安危，一曙失之，畢生不複得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春紀・重己》）這段話說瞭然為甚麼該當輕物重生。即便失了天下，或許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永久不能再活。