第二章 陵上仙[第1頁/共4頁]

這些典禮實在對於亡者的靈魂來講，冇甚麼意義，那都是做給生者看得，但是生者對於典禮需求的重點，正在於這真正的高人不屑的典禮上。就彷彿那街邊賣藝的武師，打的拳都雅，不頂用，叫花拳繡腿，但是圍觀大眾要看的就是這花拳繡腿，他們要都雅就行了，真正那些妙手，一招一式都是為了合用傷人，打起來底子欠都雅，如果然拿那套路去賣藝，估計一天都冇法賺到十塊錢。

隻不過這個帶領另有點告白功效，比如說那些最基層的外門弟子，自從陵秣寒到了分部以後，少不得三句先容本身分部的環境帶上一句現在分部有陵上仙坐鎮。

陵秣寒的身份不太普通，他是上清門的核心弟子。此次到廣南地區的啟事是每個出世在廟門裡的弟子，都需求出廟門曆練，而他來到道門廣南地辨彆部以後，道門各派內門弟子數量都有限的分部，那裡敢出個勤抓鬼都號召上這位？以是他更像是個被架空了的帶領，每日就是在道門分部的高朋雅間打坐修行、喝茶罷了。

元神入體後，楚陽用本身的真氣將這副身軀已經洗伐過一遍，這身材對他來講當然離好還差著間隔，但是這個楚陽本來就是受過練習的人，按照蘇盛男的影象，他們都是被三爺所建立的華榮堂收留的孤兒，三爺是半個華國黑道的掌權人，按照孤兒在練習期間的表示，讓他們挑選適合本身處置的地下行業。

以是，像這類法事，要麼是送靈，要麼是問靈是要轉世還是做地鬼，做地鬼便請上牌位，由這做法的人在牌位上注入本身的一點元氣，護著這地幽靈靈，要轉世那便是唸咒請陰差帶路，反正都冇有多少事做。

比如說，引渡靈魂入陽間這項法事，外門弟子就搞出了多種格式。這裡隨便舉上兩種，就能看出這些外門弟子全都是潛伏的官方藝術家。

有上仙坐鎮這話可不是隨便說的，這意味著分部很牛，和陵上仙很貴。

“兄弟，我是你遠方的親戚啊。”楚陽敲開了一家的門，對著門裡那三大無粗的壯漢見麵就這麼情真意切地嚎了一嗓子。

甚麼叫法事過分簡樸？就是演出性不敷啊！

陵秣寒就是底子不會花拳繡腳的範例，再加上道門修行，固然也有雙修法門，但是修為越高，人的豪情顛簸就越少，雙修的朋友也就是所謂的爐鼎罷了，固然還是會有豪情，但是豪情的影響已經很小，以是，修為到了陵秣寒這類程度，就會有一種道家所謂的道骨仙風的氣質――這是比較認識流的說法，而淺顯來講，就是他不愛理你的氣質。在這類環境下，陵秣寒在分部曆練的首要任務，還真的隻能是個招牌告白。

比如說常見的剪紙實景摹擬格式，就是按照公眾對於陽間的設想生長而來，羽士開壇後，先唱經，唱完後便開端剪紙，這要剪的東西可很多，得有山有水，水上有橋，這橋意味何如橋，橋邊上還得有孟婆，實在就是個簡易的紙人，但這紙人頭上一個髮髻，能看出是個女人，就當是孟婆了；彆的有判官、閻王、小鬼這些，這些紙人也都很簡易，滿是靠頭型判定身份，帶著判官帽子的就是判官，帶著天子帽子的就是閻王，冇腳的怪小人就是小鬼；另有刀林和火，意味刀山火海。最後剪一個紙人，這紙人便代表著亡者了，一個羽士拿著紙人，一起下了掛在那邊紙剪成的陽間，另一個羽士拿著小鬼上來騷擾，這時候亡者家人就開端燒紙，一邊燒紙還要一邊唸唸有詞；以後見到判官閻王也是一樣，都要燒紙給亡者買路，然後過刀林火海，這時候燒了紙，還要拿一個放了水的碗，讓家裡每個燒紙的人，將這個碗傳上一圈，最後交還給羽士，羽士拿在手裡，先是大聲唱經，然後含入一口水，對著刀林火海噴去，意為化去上刀山下火海之險；然後將紙人送至何如橋邊，燒了紙給孟婆後，讓那紙人過橋去，典禮就差未幾完成了。