第二十六章 辯天地[第2頁/共4頁]

但是惠施畢竟不是茹素的，他答覆道：“六合雖大，其必定有鴻溝，這是必定的。但是鄙人並未實際測量，又如何能夠曉得六合之詳細大小是非呢？比方夏蟲之不成語冰，夏蟲不知有冰，又安能與之論冰？此篤於實也。鄙人不知六合之詳細大小，此一為鄙人卻未測量，其二則為六合雖有限，然其鴻溝非常人可達，故無人可測其大小。”

能夠逼得一名頂級的學者向本身就教，戴言心中不由暗爽。他風雅言道：“先生問小子如何測量地的大小，小子當毫不藏私，儘言奉告。在此之前，我等先來看看“地”到底為何物？地從土從也，與田相對，乃是我等凡人所居之所。但是天下間總有我等凡人不成居之處，如高山，如河湖，如荒涼，如大海，這些處以是鄙人來看也可稱為地的一部分。要測地，吾等先要曉得地是如何形狀，齊東野人曾言：天圓而處所，先生覺得然否？”這個期間陰陽家的初創人鄒衍估計纔剛出世，陰陽五行之看法還冇有聯絡到一起，但是天圓處所這類思惟倒是很早就有了。其發源大抵是來源於東夷，由中原族融會四方隨後慢慢傳遍天下。

惠施見子偃找來本身，初始覺得他是想要議論魏齊相王之事，哪知對方找上他，卻絕口不談政治，隻是純粹的交換學術。

這位惠施但是名家（戰國時稱辯家）的開隱士物啊，其知識之賅博號稱學富五車，而他和莊子間亦師亦友的乾係也尤其後代人所稱道。戴言來到了這個期間，帶來了一個糅合了三個文明纔有的奇特學說――多少學以及其背後鬆散周到的科學體係。但是此門學說的影響還隻是範圍在豐邑一地，要想推行本身的此門學說，和名流們辯論那是最好的推行體例。

天圓處所麼？這在當時人看來是一種遍及的觀點，惠施也是如此以為。他答道：“鄙人覺得此說法冇有題目。”

“先生又錯了。”戴言以果斷的語氣反對了惠施的觀點，隨後說道：“小子曾聞，海上行船，兩船相遇，一船見遠方之另一船，其必定是先看到桅杆，而後見到船帆，而後見到船身，最後見到船底。如果兩船闊彆，則所見則恰好相反，最後所見到的則必定是另一船之桅杆。小子曾親身考證，此說法決然不假。小子對此迷惑不解，鄙諺有雲：水往低處流，大海為平，世之通理也。但是如果在同一平麵上相遇，闊彆所見，其必定冇有高低與凹凸之分，不管所見還是闊彆，定然是整船可見而整船不成見，毫不會有先見到桅杆而後見到船身的究竟。如此看來，地為方之說法實為錯誤，大地也絕對不是平的。但是大地究竟為多麼模樣呢？以小子看來，大地當為一個龐大非常的球，吾等凡人就居於此巨球之表白可居之地，測量出此球的半徑和大要積吾等便能夠曉得地有多大，小子大膽稱呼此巨球為地球！而隻要如此說法方能解釋行船之說法。”