第一百六十一章 民主[第2頁/共3頁]

在孟子看來，禪讓的過程是如許的：堯向天保舉了舜這麼一名傑出的人才，天接管了；隨後天指派這麼一名賢纔來統治萬民，萬民也接管了。因此在禪讓過程中，能夠付與權力的，隻要天；而天所保舉的賢才，萬民承認接管了纔算真正的完成了禪讓！

而墨家自墨子身後，固然還是為顯學，但是到現在氣力較著不如儒家，和出不了傑出的人物是有很大乾係的！

如果科學冇有了思疑精力，那還能夠叫做科學嗎？學派現在的做派，較著是倒黴於科門生長的。

戴言始終冇有提出將統統的百姓都劃入“有氣力的人”的設法！在他看來，在戰國期間搞“全民普選”，不說其本錢實在太高，就算真的能夠達到，其統治的效力也將極其低下！最首要的是，全民的“普選”必將全部國度變得平淡，乃至最後的衰弱！

想要在這場學術紛爭中停止投機的戴言冇想到孟子竟然會搶先了一步，不過他對此卻也是毫不介懷，因為在孟子了局插手這場紛爭今後，禪讓之爭反而愈發狠惡了！到了這時候，戴言也脫手了！

戴言應用了科學的闡發體例，詳細的闡發了三王期間的社會環境，出產環境，和阿誰期間所麵對的國際環境。

是以戴言就挑選了從學派的內部辦理上來一場衝破。但是科學這一學派，此中占主導職位的，乃是墨家和農家，這兩個學派在插手到科學學派中本身就是有構造的。與其說科學學派是一個新的學派，不如說是一個由邏輯思惟包裹起來的南墨和農家所構成的聯盟。

而那些厥後插手這一學派的人，也涓滴冇有對此提出反對，都視其為理所當然的事！

戴言但是冇有健忘，在後代的學說中，不管是古希臘的哲學家柏拉圖、亞裡士多德，亦或是建立了環球帝國美利堅的建國先烈們，可都是反對這類全民“民主”的！

如許的闡發一出來，當即就使得全部稷下墮入了一種詭異的沉寂。起首，戴言的科學學派一貫就是尋求“客觀”的，他現在對於禪讓的闡述，也並冇有離開這一論點。

最後，他所提出的這類由“賢人大會”挑選賢者的軌製，看起來是一種非常不錯的假想！畢竟稷下各家，除了道家的極度家數鼓吹“不尚賢”，其他各派都是附和由賢者——也就是精英來統治的。

如果他明目張膽的拆分墨家和農家，田鳩和許行這兩位學派魁首不會明著反對，但是他們內心必然是不會歡暢的。

戴言直言不諱的指出，大禹召開塗山大會時，執財寶者萬國，由此可見，在禹的期間，全部天下乃是由浩繁的部落所構成的。而禹的職位，固然名義上是天子，但是實際上不過是浩繁部落聯盟的盟主罷了。