第一百六十章 禪讓之爭[第1頁/共3頁]

他們但是好不輕易才強行用“天命”來解釋了田氏代齊的過程，使得田氏的統治合法化，又如何能夠讓儒墨就如許將他們的觀點顛覆呢？

在齊國作為官學的道家，可並不像是大師以是為那樣的“有為”，他們但是一群講究機謀的學派，講究的是“無所不為”！要不然也不會有縱橫家和法家這兩大學派今後平分衍出來了！

道家學派中的法家學者慎到當即就對禪讓之說停止了攻訐，他稱呼禪讓乃是“謀逆犯上”，並且和齊管子學派結合起來，直言不諱的說道：“自古所謂聖君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君也，而天下譽之。”

而代表齊國官學的道家一派，此中也是極不平靜。彭蒙、田駢這一對師徒也是當即開端辯駁起儒墨兩家所提出的禪讓之說，因為如果遵循他們所定義的禪讓來看，田氏齊國代替薑氏齊國的過程，冇有“禪讓”，這明顯是對現在的齊國極其倒黴的。

而戴言對於禪讓之爭，沉默不語，也並非是他真的不想參與到這場辯論中來。

他們當即提出了各種究竟，一一的左證禪讓之說不過是一個誇姣的傳說，經不起考慮。並且天下間的權力運作體例自有其規律，如果強行竄改，必定形成災害！

不過就在天下政治局勢趨於安穩的時候，在稷放學宮中的學術氛圍倒是變得愈抓嚴峻起來！

儒家與墨家結合，實在也很好瞭解。因為儒家固然倡導最高的管理乃是通過品德來感化，但是在國度詳細的管理上畢竟也不是真的窩囊廢，他們也是推許賢人治政的！

法家的這一表態當即就將其和儒墨完整的對峙起來了，因為如果遵循法家的觀點，不但上古三王身上有汙點，連商和周的創定都是以下犯上的謀反啊！這個輿圖炮就開得實在太大了！

自戴言來到稷下今後，做的僅僅隻是推行科學，解讀天然規律的學問，他為了不被各家個人進犯，也並冇有一股腦的就參與到各家對於政治實際的爭辯中。

固然因為儒家分裂，派係浩繁，並冇有真的全數站在東墨的一邊；但是儒家和墨家都是天下的顯學，這兩股權勢結合，在稷放學宮的力量當即就變得無人可擋！

為了證明禪讓是真的，儒家有學者竟然公開捏造了《尚書》中的《堯典》和《大禹謨》，遵循他們的誌願寫了禪讓！

這統統還如果和戴言的科學學派來到稷下，突破了各學派之間的均衡提及。

在全部稷下，獨一冇有被捲入這場思惟大爭鬥裡的，也隻要鄒衍的陰陽家和戴言的科學學派了。

戴言自來到齊國，進入稷放學宮，他的企圖就極其較著：鼓吹科學，占據天下思惟高邊陲，用思惟來武裝本身，擊敗仇敵！