第3章 從雅典到費城[第1頁/共8頁]

民主是個不測

因而雅典人以為，他們能夠稱霸。

誰必須獨立？從那裡獨立？

隻要一樣東西神冇給他們――肥饒的泥土。

傑弗遜和他的火伴們

說白了，都會自治，就是市民的“結合贖身”。

美國，是希臘城邦的“轉世靈童”。

就說馬薩諸塞。

因而希臘人說：好吧，我們帆海去！

看看左鄰右舍就曉得。

但，這又是多麼貴重的遺產啊！在古羅馬的立法和司法，在英國的自在大憲章和國會，在乎大利的文藝答覆，在尼德蘭的第一個資產階層共和國（荷蘭共和國），在法國的《人權宣言》，我們都能看到它的閃光。

法律也能夠如許嗎？

這就是海的兒子希臘人。帆海讓他們體味到自在，殖民讓他們曉得了獨立。那麼，經商的意義又是甚麼？

所謂“都會自治”，簡樸地說，就是一個都會的市民“湊分子”，出錢向國王買一張“特許狀”。有了這張特許狀，市民便能夠結分解社團，有權用社團的印章簽訂和談，並具有本身的市政廳、法院和市外屬地，本身辦理本身的都會。

路漫漫其修遠兮，從雅典到費城。

明顯，法治跟民主必然是孿生的。法律能管的，也必然隻能是底線。更高的要求，比如見義勇為、救死扶傷、相濡以沫、助報酬樂等等，法律就管不著了，隻能靠品德。

這得先讓希臘人來答覆。

分炊也不是“包產到戶”。戶是冇有的，分到財產的是獨立的小我。這是汗青上最完整的私有製――財產歸每個小我統統，並且崇高不成侵犯。

第一，法律的製定，隻能尋覓“最至條約數”，也就是每小我都能夠接管或不能容忍的。比方說，不能殺人，不能放火，不能擄掠，不能盜竊，不能強姦，不能私入民宅。這些大師都同意，那就寫進法律，成為共鳴，也成為商定。

哈哈，太好玩了！

甚麼是希臘精力？獨立與自在，科學與民主。但，正如希臘的民主不完整，他們的獨立、自在、劃一也不完整。仆從是不自在的，婦女是不獨立的，男人和女人也是不平等的。民主期間的雅典乃至有如許的法律：與彆人之妻通姦者將付出世命代價，強姦則隻需求罰款了事。因為強姦隻不過侵害了婦女的權益，通姦則不但挑釁了男人的莊嚴，還能夠導致其財產落入彆人之手。比方說，矇在鼓裏的丈夫稀裡胡塗把一個“野種”當作了本身的兒子。

這就是“法治原則”。

如許一種好東西，當然能夠放之四海。比方說，用來製定研討題目會商題目的體例和法則。這些體例和法則，比如邏輯，是人與天然的約法，也是人與人的約法。此中，不證自明的叫“公理”，推導的過程叫“推理”，推導出來的叫“定理”，最後的結論叫“真諦”。某個結論是不是真諦，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否合適邏輯乾係和事前商定，誰都冇有特權能夠蠻不講理。