第七十回 朱元璋轉聖 須菩提成佛[第2頁/共8頁]

但是猴兒太聰明瞭，逐步的就明白了統統，回想起了宿世，因而和如來鬥法，由悟空繼而解空，如來也無可何如，衡量之下，隻好讓大聖也終成鬥克服佛。

1378年不拘資格選用人才為官。

1363年，朱元璋滅陳友諒（陳友諒最早是徐壽輝的部下的部下，厥後終究篡奪了徐壽輝的權勢）。

朱元璋格外正視後代教誨，專門建大本堂，取古今圖籍藏之此中，又征四方名孔教太子、諸王。

不過呢，這個孫悟空的宿世還不是須菩提這麼簡樸的，實在更應當說是菩提和須菩提的歸併人物。菩提就是悟心，但這個菩提呢，老吳還將道心、儒心另有更儉樸的民氣都給揉合到了一起，那是叫個相稱的龐大。

大聖兩度大鬨天宮，就是滅元和北伐。

劉伯溫歸天，曾給朱元璋上《時務十八策》。

到了書的最後，唐僧五人歸真。這一回的題目就是徑回東土五聖歸真，猛一看是很有點衝突的。按說佛家講究九九歸一，就應當是“再返西天五聖歸真”纔對的。但恰好是“徑回東土”，申明在東土的真纔是真正的真。那麼這個真，實在是指浩繁的明朝天子都駕崩了，將但願依托在萬曆天子身上了。以是，西紀行草草掃尾，令人有點遺憾，如果孫悟空等人再光輝風景幾下，該有多好哩。但是我們清楚了猴兒幾個的映照乾係以後，就明白了老吳的用心，在西天的“真”，不過是個蟬殼罷了。

李春芳，也很了不起的。固然他將西紀行給編削了很多內容，留下了一些冇法解釋的忽略，乃至很多處所都違背了老吳的原意。但不成否定的是，如許下來，確保了西遊釋厄傳的問世和傳播，也彌補了老吳的一些較大缺憾。

1398年，朱元璋駕崩。帝天授智勇，同一方夏，緯武經文，為漢、唐、宋諸君所未及。當其肇造之初，能沉幾觀變，次第經略，綽有成算。嘗與諸臣論取天下之略，曰，“朕遭時喪亂，初起鄉土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤其巨蠹。士誠恃富，友諒恃強，朕獨無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行儉仆，與卿劃一心共濟。初與二寇相持，士誠尤逼近。或謂宜先擊之。朕以友諒誌驕，士誠器小，誌驕則好肇事，器小則無遠圓，故先攻友諒。鄱陽之役，士誠卒不能出姑蘇一步覺得之援。向使先攻士誠，浙西負固死守，友諒必空國而來，吾腹背受敵矣。二寇既除，北定中原，以是先山東、次河洛，止潼關之兵不遽取秦、隴者，蓋擴廓帖木兒、李思齊、張思道皆百戰之餘，未肯遽下，急之則併力一隅，猝未易定，故出其不料，反旆而北。燕都既舉，然後西征。張、李望絕勢窮，不戰而克，然擴廓猶力抗不平。向令未下燕都，驟與角力，勝負未可知也。”帝之雄才大略，料敵製勝，率類此。故能戡定禍亂，以有天下。語雲“天道後起者勝”，豈偶爾哉。