第11章 人類心中潛藏的魔鬼――神經質(6)[第1頁/共3頁]

6.神經質的痛苦有多深

能夠用愛因斯坦的相對論道理對這類環境加以申明。比方，人站在鐵路中間看火車駛過，就能看到它們飛奔的速率，而如果坐在火車內裡，卻很難感遭到速率的存在。

就這位患者而言，因在電車中感到不安與驚駭，至今還心慌意亂。這就是他的本來精力狀況，是此時此地此人的一種普通心態。

這位白幽先生曾對白隱禪師說：“我在20歲時，身材也曾多病。比您的病還要嚴峻十倍以上，乃至天下良醫均感無能為力。雖經多方求治，仍無可救之術。”

驚駭就讓他驚駭好了，這類驚駭也是普通心態。如果想把這類驚駭變做放心，那就有失虛假，成為自欺欺人了。

所謂疾病的痛苦到底是如何回事？疾病將會威脅我們的生命。彆的，即便不致於威脅到生命，也會影響餬口質量。換句話說，正因為熟諳到它對生命和餬口的影響，人們纔會擔憂抱病的題目。以是，佛教說“人生是苦”，而神經質患者也常常抱怨人生是痛苦的。

一樣，若能對痛苦聽之任之，回到其天然狀況，那麼不管多大的痛苦，也就感受不到了。

由此可見，它們都是在限定前提下，表示著它原有的天然狀況。如果不加苦與樂的判定，聽其天然的話，也就冇有誰善、誰惡，何是、何非的判定了。

前麵列舉的那位在電車中沉悶不安的患者，如果他能把這類不安視作必定，統統順其天然，就擺脫了思惟衝突，那麼也就會感受這類不安的痛苦了，更不能作出甚麼評價了。這時的他，纔算是真正獲得了“普通心態合於道”的體驗。

看起來當時的環境就是如許，大抵已經歸入不治之症。最後，求訪幽居白國土裡的白幽先生，先生授之以“內觀法”，終究治好了他的神經質。

日本的白隱禪師[白隱（1685-1768），日本江戶年代中期臨濟宗之僧。諱慧鶴、彆號鵠林、勅封神機獨妙禪師、正宗國師。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故裡的鬆隱寺方丈。翌年入妙心寺。後因嫌棄名利，遊曆諸國，佈施佛教，兼授健身長生之道。遂使臨濟禪之正宗得以極大的答覆。成為日本當時佛教流派中最大、獨立性最強的宗派。今後，該流派首要分化為天龍寺派、相國寺派等15個家數。此中，興聖寺有9個寺院，國泰寺有35個，佛通寺有51個，而妙心寺則有3434個，占臨濟宗的過半數。故該僧被稱為臨濟禪宗答覆之祖。前後著有《槐安國語》7卷、《夜船閒話》《遠羅天釜》等。——編譯註

痛苦也是如許。隻要不是麻痹或落空知覺，不管是聰明、善感的人或是平淡凡俗之輩，當判定出其心機方麵或心機方麵存在的痛苦時，都能自發地對其有所適應。隻要不把這類痛苦投影在他思惟熟諳的“鏡子”上，也就不能對它停止評價，也隻是僅僅把它叫做痛苦罷了。