第1章 肢體語言分析理論溯源(1)[第1頁/共6頁]

如果說傳說中前人對肢體說話的利用和瞭解隻是一種人們的猜想，冇法做汗青考據的話，那麼，佛教文明中的肢體行動則非常實在和穩定，具有必然的持續性和遍及性。佛教文明作為中國傳統文明的一個首要構成部分，其思惟和內容早已根植於中國人的個人無認識中，體味佛像造像中的肢體行動的意蘊對於瞭解和闡發人類肢體說話具有首要的啟發作用。

在人類幾百萬年的冗長退化過程中，已經構成了一種特彆的深藏於內心的先本性偏向，這類偏向就是人們都想比彆人獲得更多的資本，對彆人具有相對的安排權和節製權，從而使本身處在一種更加優勝的職位。

孔子一行來到樓觀的時候，老子正在閉目打坐。孔子趕快畢恭畢敬地上前見禮，申明來意，然後帶領弟子退到一旁恭候垂教。老子卻還是旁若無人般閉目養神。幸虧孔子有耐煩，誠惶誠恐地和弟子垂手侍立於老子身邊，不敢有涓滴懶惰，從日上三竿一向到落日西下。這時老子閉著的雙眼稍稍展開一點裂縫，伸開浮泛洞的嘴巴，用手指了指，伸出舌頭，又用手指了指，隨後又持續閉上眼打坐。

在19世紀70年代初，英國生物學家、退化論的奠定人、“當代人體說話研討之父”查爾斯·羅伯特·達爾文頒發了研討人類肢體說話的專著《人類和植物的神采》。在書中，達爾文指出，靈長類植物的神采是與生俱來的。

韓振鋒在其著作《中外名家論演講》中曾經援引了俄國文學家阿·托爾斯泰對肢體說話的描述：“最後本來是冇有說話的，當人們還過著半野獸似的餬口的時候，他們老是打動手勢，收回一些聲音，做出表示傷害或好感的信號。總之，他們完整像聾啞人那樣表示小我的誌願。厥後，這些手勢的感化同聲音連絡在一起，並且從聲音中產生出詞彙，最後才產生出有聯絡的人類說話。”（引自劉立祥《演講學十一講--演講：冇甚麼大不了的》，西安：陝西群眾出版社，2010年6月，第103頁）由此，我們能夠展開豐富的遐想，在太古期間，當人類還冇直立行走的時候，隻能依托肢體行動來通報資訊，同時還會伴隨一些聲音，那些聲音就像嬰兒學話時咿咿呀呀所收回的聲音，彷彿是在為肢體行動停止最為直接的解釋，而當這些聲音退化成說話的時候，它們和肢體行動之間就構成了相對穩定的婚配乾係。當某種聲音收回的時候，必定會共同呼應的肢體行動，我們現在仍然能夠從人們平常餬口中交換時的肢體說話中，看到肢體行動和說話之間乾係的雛形。

比如說，在人們平常的相同和交換當中，常常用鼓掌表示同意、歡迎，用頓足代表活力、氣憤，用搓手錶示焦炙、擔憂，用低頭代表懊喪、低沉，用攤手錶示無法、無助，用捶胸代表痛苦、難過，等等。人類在很早就已經曉得瞭如何用說話來棍騙彆人，卻向來冇有退化出用肢體說話棍騙彆人的機能。是以，闡發解讀肢體說話的意義非常首要，我們既能夠從肢體說話的特性和竄改中獲得對方內心實在和埋冇的資訊，又能夠根據肢體說話來判定對方在交換過程中是否在扯謊。