第13章 大洗牌(1)[第1頁/共6頁]

如此這般地推演下去，遵循邏輯，必然有一個不能再高的情勢，一個冇有任何質料的純粹情勢。它是統統情勢的情勢，統統目標的目標，統統動力的動力。作為目標，它是“終極目標”；作為動力，它是“第一鞭策力”。那麼叨教，如許的純粹情勢該是甚麼，又能是甚麼呢？

猶太教的鼓起，常常被歸結為此。

薩克森人挑選了前者，並且獲得了公允報酬。

效益也確切是明顯的。因為洗牌的成果，是並非兩大宗教締造者的其他民族――日耳曼人和突厥人、波斯人、蒙前人等等，接過了羅馬人和阿拉伯人手中的火把。接辦本身就意義不凡，何況這些曾經的蠻族還是要走向天下的？基督教和伊斯蘭想不成為天下宗教，恐怕都難。

實在，從奧斯曼土耳其帝國建立之日起，西方所謂“中世紀”就走到了絕頂。這個期間的得名緣於它處在古希臘羅馬與文藝答覆之間，以是叫The Middle Age，意義是“中間的世紀”。但如果覺得中世紀是一潭死水或一團烏黑，那就大錯特錯。恰好相反，光亮的種子和生命的生機就包含在這數百年中，隻不過人們常常看不見，也不知動力地點。[7]

這確切意味深長。

人往高處走，水往低處流，文明也一樣。

如許的真諦，也非常靠近真神。

這個處所就是耶路撒冷。

新月升起，十字架仍然閃亮。

耶路撒冷是希伯來王國的故都，也是三大天啟宗教共同的聖地，耶穌基督在這裡受難，穆罕默德在這裡登霄。固然這些事真偽難辨，基督徒和穆斯林卻毫不思疑。是以，耶路撒冷在汗青上的首要性也就無庸置疑。

希臘人也是獨特的民族，他們彷彿天生就有藝術氣質和科學精力。並且正如本中華史第三卷《奠定者》所說，這看似對峙的兩麵在希臘人那邊卻高度同一。是以，當猶太人獨尊一神時，與耶路撒冷隔海相望的雅典但是另一番氣象：希臘人在與奧林帕斯山上的眾神眉來眼去打得熾熱時，看望宇宙間之“獨一”的事情也停止得如火如荼。

天下是他們的遊樂場，戰役是他們的嘉韶華。

當然是神，隻能是神，並且是獨一的神。

科學，起碼希臘人的科學有兩條原則：第一，真諦必定隻要一個；第二，答案必然非常簡樸。它乃至簡樸到能夠用數學（比如幾個數字或一個方程式）來表達，就像愛因斯坦的相對論。因為唯有簡樸瞭然，才能夠靠近精確。[10]

這的確無異於“五胡入中華”。

新格式就是“劃海而治”。

隻不過，這類摸索被稱為科學。

一神論也是古蹟。多神和泛神的看法並不奇特，它乃至能夠在兒童那邊找到心機根據。小孩子都是天生的萬物有靈（animism）論者。他們會跟花花草草說話，號令擋在前麵的石頭乖乖讓路，等等。這不過是最樸實的將心比心。原始民族幾近無未幾神崇拜，啟事之一就在這裡。